| 词条 | 复古 |
| 释义 | 释义1、动词：恢复往古的社会秩序和习俗 （摘引《金山词霸》） 2、名字：兴起旧时代的时尚元素 3、形容词：以前的、古老的 伊斯兰教背景介绍伊斯兰教的历史和穆斯林各民族的思想、文化传统很大程度上是以穆罕默德创立和传播伊斯兰教的活动为起点的。他不仅留下了一部被认为是天启的《古兰经》，而且还在传教活动中建立了以宗教为基础的社会政治组织穆斯林共同体，奠定了统一的民族国家的基础。 代表人物在后来的历史发展中，以哈里发为中心的伊斯兰教法日益渗透到穆斯林社会日常生活的各个领域，确立了一套随着时间消逝人们越来越严格遵奉的行为规范。这种状况一方面阻碍了穆斯林社会的进步与发展，但另一方面又保证了它在政治观念、思想文化和生活方式的一致，使得被认为天启的《古兰经》、作为先知的穆罕默德、他所创立的伊斯兰教体制、以及维护这一体制的伊斯兰教法具有至高无上、无可怀疑的权威，对它们的任何背离在伊斯兰教中都不具有合法性。 因此，复古主义就成了近代以来伊斯兰教中各种思潮、教派和运动的共同旗帜。18世纪中兴起于阿拉伯半岛的瓦哈比教派运动，就以纯洁宗教为号召，反对当时流行的神秘主义的“异端崇拜”，主张“回到《古兰经》去”，恢复伊斯兰教的原旨教义。即便是主张改革的伊斯兰现代主义，也并没有放弃“复古”的口号，现代主义者如阿富汗尼、穆罕默德·阿布杜都认为自己的主张改革的伊斯兰现代主义，最终目的也无非是要恢复伊斯兰教的本来面目和真正精神。所以伊斯兰教史上，当社会生活发生迅速变化而社会成员感到难以理解时，或这种变化超过了伊斯兰教的界限、传统社会失去平衡时，以“恢复正教”、“净化伊斯兰教”、“回到《古兰经》去”为号召的复古主义就会出现，甚至社会和政治改革运动也会在复古的旗号下进行。这些复古主义思潮，在主张遵循伊斯兰的原旨教义、清除非伊斯兰的异端邪说、加强伊斯兰教在社会生活中的地位等方面，有许多共同之外，但复古旗号下的具体内容却随着时代和条件的改变而不断变化。在有些场合复古是指以伊斯兰的传统教义作为宗教和社会生活中判断是非、权衡取舍的标准、以穆罕默德时代的伊斯兰教作为穆斯林生活的楷模，与那种轻视宗教礼仪、藐视宗教传统、违反宗教禁戒和伦理规范的做法针锋相对。但在更多的情况下，复古的口号只是作为动员和组织群众的一种手段，其真实目的在于托古改制，通过复古的主张和要求进行宗教和社会改革，以适应社会和时代发展的需要。 历史传统真正与传统伊斯兰教紧密地联系在一起、坚持和固守传统宗教制度的是伊斯兰传统主义。在20世纪集斯兰传统主义思想大成的著名代表人物是巴基斯坦的宗教学者毛杜迪和伊朗的阿亚图拉霍梅尼。 代表人物毛杜迪（1903-1979年）从小曾在家庭受宗教教育，曾进入清真寺学校学习，后因家人去世及健康原因中断了正规的宗教课程，凭自学而成为宗教学者。青年时期他担任过伊斯兰教师联合会报纸和刊物的编辑，并出任过伊斯兰研究所所长和拉合尔伊斯兰神学院院长；1941年他创立伊斯兰促进会，并任该会主席。毛杜迪一生发表过二百多部著作，论述的内容涉及伊斯兰政治、经济、文化、哲学等各个方面，成为当时最有影响的伊斯兰思想家之一。 毛杜迪认为，伊斯兰是无所不包的思想体系和社会制度，社会生活的各个方面都应该绝对遵从伊斯兰的原则。在伊斯兰的社会政治制度中，真主是最高主权者和立法者，社会成员即全体穆斯林都是真主的代理人，他们享有真主授给他们的平等权力。但在实际运用中这一权力必须要由哈里发、伊玛目、艾米尔等统治者来行使，他们一方面对真主负责，另一方面又对全体穆斯林负责。伊斯兰教法是制约一切政治、经济、社会及家庭关系的根本法律，人只有解释法律而没有制定法律的权力，独立判断也必须要遵循通行的教法原则而绝不能超越教法的标准。在实行教法方面，宗教学者及乌里玛占有特殊的地位，作为教法的解释者和监护人他们辅助统治者行使管理社会和政治事务的职能。国家必须承担宗教义务，推行宗教教育，用伊斯兰教的思想和道德原则来指导每一个公民，非穆斯林不能享有与穆斯林同等的权利和义务。毛杜迪的这些主张虽然未能实现，但它们对当代一些穆斯林国家由政府推行的伊斯兰化运动具有很大的影响。 如果说毛杜迪是逊尼派伊斯兰传统主义的代表，那伊朗宗教领袖霍梅尼则映了十叶派传统主义的一些主张。 霍梅尼（1902-1989年）出身于宗教学者家庭，青年时期曾在伊朗十叶派圣城库姆学习，后长期在库姆的神学院讲授伊斯兰哲学、伦理学和教法学，1963年因公开批评巴列维国王而驰名全国，1964年后流亡国外，直到1979年“伊斯兰革命”后归国，担任伊斯兰共和国最高“法吉赫”（教法学家）。 霍梅尼认为，伊斯兰教不仅是宗教，而且是包含人类生活一切方面的制度，《古兰经》和圣训的主要部分都是关于社会、经济、政治和法律问题的；对于人类社会的所有的问题，伊斯兰教都提供了指导和确定了标准。这种指导和标准的最高体现就是伊斯兰教法。因此，要使穆斯林社会进步富强，就必须要全面实行伊斯兰教法。这样就需要由精通教法和教义的专家即“法吉赫”来承担领导和管理国家的责任；他们从宗教学者中产生，建立由法吉赫个人或集体领导的政府，并行使真主授给他们的权力和权威。每一个社会成员都有义务绝顺从法吉赫的领导。 霍梅尼的这些主张为伊朗“伊斯兰革命”后建立起来的伊斯兰体制奠定了理论基础，霍梅尼本人也担任首任集宗教和世俗权力于一身的最高法吉赫。 总结总之，伊斯兰教传统主义代表了与传统宗教制度联系最为紧密的宗教学者（乌里玛）阶层的要求，它抵制世俗化改革、维护传统的教法权威和神职人员的特权地位的倾向使它很容易成为伊斯兰教中一种最保守、最阻碍社会进步的思潮。 复古运动在近代中国背景介绍1912年3月10日，袁世凯就任国民政府临时大总统。此后，文化领域的复古主义抬头。 1912年7月，全国临时教育会议因尊孔问题发生激烈争论。会上，蔡元培提出“学校不应拜孔子案”，因为与当时的大气候不一致，没有获得通过。但由于蔡元培等力争，最后达成妥协，这个方案不颁行，但在学校管理规程内删去拜孔子的条文。这样，学校拜不拜孔都可以。然而，1912年9月13日，教育部公布以每年10月7日为孔子诞辰纪念日，全国各学校届时举行纪念会。 史料史实1、1912年9月20日，袁世凯颁布《整饬伦常令》，下令“尊崇伦常”，提倡“礼教”，他说：“中华立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”、“唯愿全国人民恪守礼法，共济时难。……本大总统痛时局之阽危，怵纪纲之废弛，每念今日大患，尚不在国势，而在人心。苟人心有向善之机，即国本有底安之理。”这就是说，旧的纲常伦理还不能改变，因为它是维系人心的好工具。这时，袁世凯的尊孔还比较掩饰，他没有公然提倡“尊孔读经”，而用道德说教来转移视线，妄图再度取代国民心中刚刚建立的一点点民主和自由的思想。 2、1914年，袁世凯为配合复辟帝制，加紧进行尊孔活动，大造社会舆论。9月25日，袁世凯正式颁发了《祭孔令》，公开恢复了前清的祭孔规定。明令于孔子诞辰之日，中央和各地方必须举行祭孔典礼。9月28日，袁世凯在一大群全副武装的侍从护卫下，于早晨6点半抵达孔庙，换上了绣有四团花的十二章大礼服，下围褶紫缎裙，头戴平天冠，由侍从官朱启钤、周自齐及侍从武官?昌引导行礼，俎豆馨香，三跪九叩。与此同时，各省将军、巡按使也都在省会文庙祭孔，这是民国以来第一次祭孔。过了几天，他又叫财政部拨款修缮北京孔庙，并自捐银5000元相助。有人甚至发出请愿书，要求北洋政府定“孔教”为“国教”，列入“宪法”。 3、曾经七次上书变法维新的康有为竟然在《请饬全国祀孔仍行跪拜礼》中说：“中国民不拜天，又不拜孔子，留此膝何为?”又在《以孔教为国教配天议》中说：“中国人不敬天亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何为也?”一时间，全国上下尊孔复古一派乌烟瘴气。 4、与恢复祀孔制度的同时，袁世凯也决定恢复祭天。1914年12月23日，这一天是冬至，也是袁世凯祭天的日子。从新华门到天坛，全部是黄土垫道，警察出动，全城戒严，沿途街巷一空。天坛周围密布着数千名荷枪实弹的士兵，到处都是岗哨。清晨3点，一辆装甲汽车载着袁世凯出了总统府，向天坛驶去。在南门外，袁世凯下了汽车，换乘早已准备好的四角装饰着璎珞的轿车，到昭亨门，下了轿车，又坐上竹椅轿直到天坛前。到了天坛，袁世凯开始步行，这时天还没亮，天坛前点着明亮的灯火，他在更衣殿换上离奇古怪的衣冠，便登坛顶礼膜拜，一切仪礼完全模仿封建帝王，只是由跪拜改为多次鞠躬。他祭天所用的祝板，和清朝皇帝的几乎一模一样，唯一不同的是“子臣”两字改为“代表中华民国国民袁世凯”。祭天大典从凌晨3时开始，一直进行到8时50分才算结束。 5、至此，袁世凯尊孔复古的目的已经是“司马昭之心，路人皆知”。他先向亲信透露：“如果天下百姓一定要我做皇帝，我就做。”于是乎，全国各地五花八门的请愿团纷纷出笼，上自王公遗老、政府官僚、各省将军、巡抚使，下至车夫游民，无所不有，样样俱全。北京的乞丐和八大胡同的妓女也被分别组织起来，成立乞丐请愿团、妓女请愿团，手持各色旗帜，齐集新华门外，跪呈劝进表，请求袁世凯“顺应民意”，尽快登基。1916年元旦，袁世凯正式称帝，改号洪宪。 清朝皇帝虔诚地祭孔，却换来数千年中国末代王朝的命运，袁世凯机关算尽，孔夫子却也没有带给他好运，只发了83天的短命皇帝梦。 复古摄影也可指摄影中使用的一种模式，又可称作LOMO。 复古摄影可以分为几个部分： 1、复古艺术照 2、复古照片 3、复古婚纱照 4、复古情侣照 |
| 随便看 |
百科全书收录4421916条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。