简介

福裕的影响(身前影响 去世后的影响)

简介

福裕，号雪庭，山西文水人，俗姓张。九岁入学，理解力极强，乡里人称他为“圣小儿”。出家后拜休林为师。元世祖慕其名德，命他住持少林寺。元宪宗时授他都僧省之符，命他总领天下僧众。他率众修复了嵩山一带因战乱毁坏的寺院，常被后人尊为少林寺中兴之祖。他于元至元十一年（1274年）圆寂。元皇庆元年（1312年）被追封为大司空、是府仪同三司并晋国公。

福裕的影响

身前影响

福裕，字好问，号雪庭，太原府文水县(今山西省文水县)人，俗姓张氏。福裕自幼聪明伶俐，九岁(1211年)入学，一天能识一千个字，乡里称为“圣小儿”。福裕幼年双亲去世，孤苦无依。有一次，他在路上遇到一位老和尚，劝他学佛，并且说：“能诵《法华经》就足够了。”他回答说：“佛法只是读《法华经》吗?”老和尚被问住了，觉得他心胸很大，便领他到了仙岩寺，拜休林老和尚为师，说：“此小儿是个龙象种子，可成大器。”

这休林老和尚是太原府一带的名僧，也是耶律楚材所崇信的人。耶律楚材在一首给休林老人的诗中写道：“世上原无真是非，丛林禅客自多疑。此诗寄回并州去，笑倒休林老古锥。”

1223年，二十一岁的福裕祝发受具，成为比丘。他和双溪广公一起侍奉休林老人七年，学有所成，乃赴燕京，投万松学禅法，计十年之久(1231～1241年)。福裕禅业进步很快，名声也大了，跟他学习的人日益增多。

福裕出世，创建平生之中第一座寺院裕华禅寺，裕华禅寺现河北省邢台县会宁镇西沙窝村境内，首住奉福寺(该寺在北京西直门外，明宣德十年即1435年改为广恩寺)。乙巳岁(1245年)，忽必烈命福裕往少林寺建资戒大会，又命他在故里文水县建报恩寺，并赐以田地及财物。戊申年(1248年)，定宗皇帝又下诏，命福裕住持哈喇和林的太平兴国禅寺。次年(1249年)，福裕受万松老人之托，住持少林寺，时约六年之久。

福裕至少林寺后，大力经营，兴扑起废，训徒说法，将少林寺恢复到金代的规模。他还重整少林寺的下院永庆寺，恢复白马寺，因缘会合，倾动一时。

癸丑年(1253年)冬，宪宗皇帝在开平的帐殿里召见了福裕，奏对称旨，俾总领释教，授以都僧省之符。

这开平府位于今内蒙古正兰旗东北的“昭乃门苏木”(蒙古语“一百零八庙”的意思)，南临闪电河(滦河上游)，今故址犹存。当时，这里是蒙古皇帝的一个“行宫”，叫察罕脑儿(汉语“白海子”)，是一块森林密布、水草丰美的地方。所谓“行宫”也不过是“毳车毡帐”而已。1256年至1258年，僧人子聪(后来还俗，即刘秉忠)奉命构建城廓，以后逐渐繁荣起来，1264年改称“上都”。元世祖末年，约有十万人家。寺院有海宝寺、乾元寺、华严寺等等。元诗中称赞上都云：“云表铜盘挹露华，高城凉冷咽清笳。弓刀月夜三千骑，灯火秋风十万家。”马可·波罗也曾到此游历。

乙卯岁(1255年)，宪宗宣命福裕至燕京，为延庆禅寺开山第一代住持。此后，福裕和国师、克什米尔人那摩发动了戊午佛道大辩论，恢复佛寺二百三十七所。

元世祖忽必烈即位(中统元年，即1260年)，赐福裕以“光宗正法大禅师”之号，命他住持大万寿寺。该寺创自辽世宗天禄初年(947年)，金代皇统初年赐名“大万寿寺”(1141年)。青州希介大师曾两次住持此寺；万松老人也在这里做过住持，所以曹洞宗僧人也称大万寿寺为“祖席”。福裕住持时，得都南柳林良田二百余顷，开辟玉泉北墅观音别院，又修建药室、浴宇、商店，广开财源。他还以大万寿寺为主寺，在和林、燕蓟、长安、太原、洛阳分设“五少林”，形成一个网络，所谓“款龙廷而振举宗风，敞五林而宏闸家教”(王恽《(雪庭裕公和尚语录)序》)。这“五少林”大概指的址和林太平兴国寺、蓟县北少林寺、太原报恩寺(在文水县)、洛阳嵩山少林寺及长安某寺。

福裕住持大万寿寺十四年(1260～1274年)，后因年老，倦于接纳，归栖嵩山少林寺。1275年，微疾而终，俗寿七十三，僧腊五十二。得嗣法小师三十人，度门弟子千余指，从他受戒者不计其数。据说，1271年京师的一次全国性释子集会上，福裕的弟子几乎占了三分之一，门庭的繁荣，由此可见。

福裕通群书，善翰墨，普说几十万言，播在丛林。他的代表作是《雪庭裕公和尚语录》，可惜今已无存。该语录是他的弟子慧山(1243～1308)请王恽作序(1294年)，由另一位弟子慧庆(?～1324年)于1311年刊梓公布的。

去世后的影响

福裕去世后，元仁宗皇庆元年(1312年)春，由集贤大学士、荣禄大夫陈颢奏请皇帝，封赠福裕为“大司空、开府仪同三司”，并追封“晋国公”，又命文臣为之立碑。今碑存少林寺，由翰林学士承旨、资善大夫、知制诰兼修国史程钜夫奉敕撰文，由集贤侍讲学士、中奉大夫赵孟烦奉敕书丹，由嘉议大夫、礼部尚书郭贯奉敕篆额。身后的荣庞，可谓登峰造极。

福裕的灵塔，在少林寺塔林的中心位置，塔额是“宣授都僧省、少林长老、特赐光宗正法大禅师裕公塔”，由“宣授江淮都总摄、扶宗宏教大师、释源白马寺宗主龙川管钱”立额，时间是丁亥年(1287年)。这位龙川管钱和尚，就是参加戊午年佛道大辩论的“龙门县抗讲主行育”。他和后来成为白马寺宗主的仲华文才，同为一代华严大师，传华严圆极之教。1978年，在洛阳白马寺东出土了《龙川和尚墓志》，得知他是女真人，姓纳合氏，号龙川，由帝师八思巴推荐，做过白马寺宗主。他曾为兴葺白马寺，动用了怀、孟等六县官田之租，以供支度。他还住持过西安的兴教寺，大约卒于至元三十一年(1294年)。卒后赠鸿胪卿、司空、护法大师。

乳峰德仁和雪庭福裕都是万松行秀的弟子，但福裕的“知名度”却远远超过德仁。德仁“面目严冷”，坚持“四个不字”的原则；福裕则积极投效朝廷，招纳弟子，扩充财富，争取名誉，大富大贵，死后得了个“晋国公”的头衔。

对此，明初高僧蒲庵来复曾评论说：“元有天下，几二百年。崇重象教，超越前古。往往中原大僧得柄法于京刹者，封爵之贵，埒于王公。或位之以三司，偕之以一品。茜帽金裥，出入内廷，何啻千百。若我少林淳拙禅师，其中原大僧之见道者乎!”依来复之见，像雪庭福裕等，原是算不得“见道”的。