《福谷传奇》(1852 ) 以布鲁克农场生活为题材，描写了一群内心苦闷的上层知识分子，离开城市到农村去组织村社，终因一事无成，失望离去的故事。取材于新英格兰的历史或现实生活，着重探讨人性和人的命运等问题。表达了作者对这种社会改良的尝试失望的心情以及对狂热的改革者的厌恶。这作品为他奠定了在美国文学史上难以撼动的地位。 小说中的许多人物脱胎于现实。比如叙述者卡瓦戴尔是霍桑的自况。女主人公芝诺比阿以玛格丽特?富勒为原型。

《福谷传奇》介绍(作者简介 创作背景)

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《福谷传奇》介绍

作者简介

霍桑（Nathaniel·Hawthorne1804～1864），美国小说家。出生于一个没落的世家，大学毕业后即从事写作。曾两度在海关任职。1853年任美国驻英国利物浦领事，1857年后侨居意大利，1860年回国专事创作。霍桑是一个思想上充满矛盾的作家。他抨击宗教狂热和教会虚伪，又把加尔文教派的善恶观念当作认识社会的标准；他记叙新英格兰殖民地人民的抗英斗争，同时又对社会改革、技术进步和废奴运动抱怀疑、抵触情绪。艺术上，他擅长揭示人物内心冲突和心理描写，充满丰富想象，惯用象征手法，且潜心挖掘隐藏在事物后的深层意义，但往往带浓厚的宗教气氛和神秘色彩。他称自己的作品是人的“心理罗曼史”，故文学史家则常把他列为浪漫主义作家。其代表作是以殖民时期新英格兰生活为背景的长篇小说《红字》（1850）。小说通过一个受不合理婚姻束缚的少妇海丝特·白兰因犯“通奸”罪被监禁、示众和长期隔离的故事，暴露了政教合一体制统治下殖民地社会的冷酷虚伪，探讨了有关罪恶和人性的道德、哲理问题。其他著名作品，有描写祖先谋财害命其罪孽殃及子孙的长篇小说《带有七个尖角楼的房子》（1851），讨论善恶问题的长篇小说《玉石雕像》（1860），揭示人人都有隐秘罪恶的短篇小说《教长的黑面纱》和表达作者正面理想的短篇小说《石面人像》等。

创作背景

霍桑是一个思想上充满矛盾的作家，新英格兰的清教主义传统对他影响很深。一方面他反抗这个传统，抨击宗教狂热和狭隘、虚伪的宗教信条；另一方面他又受这个传统的束缚，以加尔文教派的善恶观念来认识社会和整个世界。作家赫·梅尔维尔曾指出，他的作品中渗透着“加尔文教派的‘人性本质’和‘原罪’的观念”。霍桑思想保守，对生产的发展和技术进步抱有抵触情绪，对社会改革持怀疑态度，对当时蓬勃开展的废奴运动不很理解。这些在他的作品中都有所流露。

一定的经济基础必然产生与之相应的上层建筑。这个时期，形形色色的主义、思潮迭起，令人眼花缭乱。光是老百姓信奉的基督教，一下子就涌现五花八门的理论与教派，诸如自然神论、一神论、泛神论、摩门教派、千年至福教派等。特别是三十年代加尔文教派内部的一伙革新者与思想家爱默生、富勒、阿尔考特、黎普里等人，在波士顿附近的康考德村经常聚会，组成了一个“超验主义者俱乐部”。他们对神学与哲学的现状极为不满，在吸收欧洲，尤其是德国哲学家康德的一些思想的基础上，形成了推崇直觉的超验主义观点。

相关人物介绍和评论

人物介绍

“我”：叙述者，我们姑且称他为纳撒尼尔吧原小说中的叙述人名为MilesCoverdale。一位羸弱敏感但又深沉的文人，年龄已不算太年轻。 赞诺比亚：黑皮肤，聪明、骄傲而性感的女人，头发上插着一朵热带花儿。据说是玛格利特·福尔勒SaraMargaretFuller（1810-1850），美国作家、记者、女性主义先锋，与霍桑、爱默森和梭罗是朋友，编辑超验主义刊物《日晷》，霍桑在此发表重要作品《十九世纪妇女》的化身，霍桑在她身上看到了某种“恶的天性”。纳撒尼尔更关心的不是赞诺比亚的头脑而是她的“性感”。

霍林渥斯：一个长着黑胡须的铁匠，他一个心眼儿要拯救犯人。为此他打算为这些不幸的人建一个大家。

普里西拉：一种白百合花样的人。她是个依赖性很强的女裁缝，在降神会上常被人利用当招魂工具，有点像个妓女。

赞诺比亚的丈夫：一个不招人喜欢、堕落的人。他镶着一口金牙或镀金牙，能量很大。是他拿普里西拉当工具在大庭广众下招魂。他是那种阴郁、性欲强烈、堕落的美男子，他会很突兀地从后门出现。

相关评论

霍桑那种造染气氛、深挖心理的手法，更为后世所推崇，亨利·詹姆斯、威廉·福克纳，直至犹太作家索尔·贝委和艾萨克·辛格，黑人女作家托妮·莫瑞森等，无不予以运用。单就这一点而论，霍桑对世界文坛的贡献也是巨大的。他除了进行心理分析与描写外，还运用了象征主义手法。他的构思精巧的意象，增添了作品的浪漫色彩，加深了寓意。但他的作品中也不乏神秘晦涩之处。霍桑的作品几乎全部取材于北美殖民地新英格兰地区的历史。在他的作品中清晰地体现了霍桑的复杂思想和矛盾性格，一方面他深受加尔文教的影响，相信“原罪”，另一方面，他又深深体验到加尔文教的狂热、专横与虚伪；一方面他接受爱默生的哲学观，相信在现实社会中存在着神秘的力量，另一方面他又受到宗教意识的控制，把加尔文教派的善恶观念当作认识社会的标准，探寻固有的“恶”，认为“恶”才是社会问题的根源。