| 词条 | 伏牛乘马 |
| 释义 | 伏牛乘马，是屡见于史籍的典故类成语。其意是指伏羲部族驯服牛、骑乘马这样的劳动技术。后来这句成语也成为中国古代畜牧饲养业确立的标志。 中文名：伏牛乘马 词条性质：典故成语 出处：东汉皇甫谧《帝王世纪》 意义：原始畜牧饲养业产生的标志 典故出处《太平寰宇记》卷四三：“伏牛台在《赵城》县南十五里。按《帝王世纪》曰：伏羲风姓，蛇身人首，常居此台伏牛乘马，故曰伏牛台。”《世本·作篇》（清张澍稡集补注本）云：“胲作服牛。”“服牛”即“伏牛”，胲即王亥。此云伏羲“伏牛乘马”，亦传闻之不同。 《路史后》：“豢育牺牲，伏牛乘马”。《补记 月令》“执伏牺牲”。 《补三皇本纪》：“养牺牲以庖牺。故曰庖牺”。 蕴含史实根据以上可见，“豢育牺牲，伏牛乘马”，“养牺牲以充庖牺”的原始畜牧饲养业是伏羲氏族文化内涵之一。 伏羲又名伏牺，伏牺之义即服化牲畜。“豢育”，“伏”，“乘”，很清楚是饲养繁息。 伏羲所处的那个时期还处于狩猎时期，因此经常与动物为伴。他不仅要制服牛，而且还要乘马。这里所谓的乘马，也可以认为是将马降伏以后进行乘坐的意思。 先民们在长期渔猎生活中，往往捕获猎物满足当时食用外，剩余部分杀死极易腐烂，但无猎获物时，无所庖食，实践证明所剩猎物贮存是最佳办法。伏羲氏族通过摸索牲性，喂养豢育，使其在为家禽，家畜，这是一大革命。 考古所见原始饲养业从仰韶文化、马家窑文化、大汶口文化内涵中看，这一时期原始畜牧业已成雏形。 仰韶文化家畜饲养业较发达，经鉴定确定家畜有猪和狗。大地湾第九区仰韶文化晚期一灰坑中放大量猪骨，总数达10头之多。骨器原料多为猪骨，同时羊和马骨也有少量发现。 马家窑文化居民是戎羌的祖先，羌本义就是牧羊。同时多饲养猪、狗和鸡。柳湾墓葬中多以整猪、狗、鸡、羊作为随葬品。 大汶口文化居民家畜饲养业也较发达，遗址出土的猪、狗、牛、鸡等禽畜骨骼，也有整猪、狗随葬现象。尤其中期以后以猪随葬颇为盛行，整猪、半猪、猪头、猪下颌骨随葬很普遍。以大汶口遗址发掘133座墓中看，以猪随葬者竟达三分之一以上。三里河一墓中仅猪下颌骨达32个。特别是大汶口文化出土猪形陶壶，圆面耸耳、拱鼻张口、短尾上翘，活象一头肥胖幼猪。还有许多陶器造型，象是肥猪伸腿(足)、张嘴(流)卷尾(板金)，在向主人乞食。三里河出土猪形陶器，猪嘴两边还微露撩牙，形象很逼真。 以上可见，“豢育牺牲，伏牛乘马”、“养牺牲以充庖牺”的原始畜牧饲养业是伏羲氏族文化内涵之一。 伏羲氏相关记载《世本·帝系篇》（清张澍稡集补注本）：“太昊伏羲氏。”据此，知伏羲即太昊伏羲；太昊与伏羲连称始此。然古书中太昊亦作大昊、大皞、太皡；伏羲亦作宓牺、庖牺、伏牺、伏戏、庖羲、 炮牺。《 山海经·海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”《太平御览》卷七八引《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺。”伏羲盖雷神之子。传说中之伏羲为“蛇身人首，有圣德”（唐司马贞《史记·补三皇本纪》），“坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦 ”（《 太平御览》卷九引《王子年拾遗记》），“师蜘蛛而结网”（晋葛洪《抱朴子·对俗》），“作瑟，造《驾辩》之曲”（《楚辞·大招》王逸注），“制嫁娶，以俪皮为礼”（宋罗泌《路史·后纪一》注引《古史考》），“取牺牲以充庖厨”（《太御览》卷七八引《皇王世纪》）：此皆犹人之伏羲。神之伏羲，则能缘天梯建木以登天。《淮南子·墬形训》：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”“众帝所自上下”者，盖缘建木而上下于天。《山海经·海内经》：“南海之内，黑水、青水之间，有木，名曰建木。大皡爰过，黄帝所为。”“大皡爰过”者，亦上下于建木之意。伏羲之神性明矣。又《礼记·月令》：“孟春之月，……其帝太皡，其神句芒。”《淮南子·时则训》：东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青土树木之野，太皡、句芒之所司者万二千里。高诱注：“太皡，伏羲氏，东方木德之帝也；句芒，木神。”伏羲在五帝中为东方天帝，此即其神职。 伏牛台地理位置北伏牛村位于山西省洪洞县城北10公里，东屏霍岳，西临汾河，气候温和，土地肥沃，原属赵城县治。 |
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