冯达庵大阿闍黎名宝瑛，字玉衡。1887年11月7日（光绪十三年丁亥九月二十二日）诞生于广东惠州，后迁居省垣（广州）芳草街。 师天资聪颖，勤奋好学，有奇志。 清廷废除科举制度后，师偕仲兄冯重熙往省垣（广州）求学，考入两广游学预科学校，师读西洋班，准备赴欧留学。该校后因学潮被清廷解散。师转而考入广东高等学堂数学系。师智力超群、思想活跃先进，是该校突出的高材生。

著作

文章风格

确立志向

毕业后，历任惠州中学和廉州（合浦）中学数学教师、广东省省立甲种工业学院数学系教授、福建漳州煤炭局局长、报社主编等职。师于世间法虽有成就，但觉人生无常，不肯安于现状。为此，曾专门深入探讨过哲学和世间宗教，总觉终非究竟圆满。后因拜读《六祖坛经》，引生了对六祖的敬慕和赞叹，从而终于明确并坚定了人生的航向：长素学佛。

参破禅宗

师夙根猛利，一经发心学佛，就摒除俗缘，以行为主，以解为辅，由净入禅，真参实究，参破禅宗三关，彻悟心源，得大自在！其间并著有《禅宗六祖大鉴禅师传》（内有实证心得批注）和《禅关三颂》。时，王弘愿大阿闍黎主编《潮州佛教》，师以修证心得向该刊投稿，令王赞赏，师遂随王学密。之后，师自识宿命，谓“唐时已受灌顶，今生学密乃[增上缘]”；加上通禅后才学密，是密宗正机。故其学密成就甚速：1927年在香港受黎乙真法师胎藏界学法灌顶，课间即得月轮观成就；1929年在广州受王弘愿大阿闍黎金刚界灌顶，课间即入菩提心三摩地；以致1936年受王弘愿大阿闍黎传法灌顶，成为唐密第五十代祖师。王弘愿大阿闍黎入灭之后，师接班驻广州六榕寺解行精舍，开坛弘法。由于所说法要契机契理、修学者法效显著，以致全国各地淄素仕绅从法者众。日寇侵华期间，解行精舍被迫解散，师隐居惠州西湖畔潜修。抗战胜利后，师重返广州芳草街住所，开坛灌顶，弘扬一乘顿教。

经历

1946年冬，师应广东佛教协会之邀，在解行精舍演讲《佛教源流》共六讲，历时月余。同时更与虚云大师、汤瑛居士等创办《圆音月刊》；质量很高，流通量广。一乘慧灯照耀有缘，影响深远！“文革期间，师闭门谢客，潜心修证。唯将门匙交给第五十一代传灯法嗣杨佛兴老师，以便他来广州时可以直接开门拜见冯师。在此期间，冯逹庵大阿闍黎对杨佛兴老师专心培养，并将所有重要法宝传给杨佛兴老师。”（注一） 师即身成佛，一生经历过：息脑运心、返尘归根、泯识显智、明体达用等层次的修证；解行相应，显密交融，宗、教兼通。师昔住持解行精舍时，尝有人入坛访师，遍寻不获，唯见坛中现大日如来尊形；旋出还入，尊形不见，只见师于坛中趺坐。其修法成就可见一斑！(注1) 师以1977年8月即预告门人曰：“吾明年入灭。”其时，师身体健康，精神良好。后果于1978年六月二十日13时45分入寂。入灭前数十分钟还在堂内修法，修完后还饮了一些鲜奶和橙汁，然后自在以大印身圆寂。

著作

师一生著述等身。所知者：长篇如：《佛法要论》、《佛学起源》、《佛法源流》、《禅宗六祖大鉴禅师传》、《天眼通原理》、《禅观随笔》、《惠州西湖佛化史》、《般若波罗密多心经广义》、《金刚般若波罗密经广义》、《金刚经提纲》、《学密须知》、《佛教真面目》、《法华特论》、《八识规矩颂详释》、《人死问题》等；短篇如：《禅关三颂》、《禅宗明心见性与密宗即身成佛》、《三密妙用》、《新时代的佛法》、《圆音月刊发刊词》......等。

文章风格

师之文章,行文流畅,语言优美,朗朗上口,言约义丰,妙理动人.尤可贵者,因师有相当的实证境界为基础,故凡所论"不离性体"，语语皆自胸襟流出，而且常能发前人之未所发。师之文章，如高山流水，知音者叹为醍醐之作！