| 词条 | 风水与建筑 |
| 释义 | 基本信息作者：亢亮，亢羽 编 ISBN：10位[753062797X] 13位[9787530627976] 出版社：百花文艺出版社 出版日期：1999-2-1 定价：￥18.00 元 内容提要本书专就中国风水学与建筑学的密不可分的关系加以综合研斩，使学者不仅对传统建筑、民居建筑在应用风水这上有所认识，而且对现代建筑、城市建筑在风水学应用上亦有所认识。本书深入浅出，图文并茂，较全面地提示了基于天文、地理、人体科学和《易》学的中国风水学，在现代建筑中的重要应用价值和实践地位，是学习中国风水学的必读的基础书。 编辑推荐本书是作者多年实践和研究中国风水学的所得。力求从现代科学角度给中国风水学建立一个整体的科学框架；由中国风水学的内涵、原则和方法弥补现代建筑学的不足；用现代科学技术手段揭示中国风水学的奥秘和神奇的“验证性”。本书不仅适用于现代建筑研究者和设计家，而且适用于中国风水学的钻研者和实践家，了解中国风水学与现代科技和现代建筑之间的相关关系。 作者简介亢亮：1933年生，辽宁省鞍山市人。1959年毕业于天津大学建筑系。任天津大学教授，硕士导师，全国一级注册建筑师，现为中国易学堪舆研究院院长。 目录总序 风水之学，为中国在东方之独创。尔今已远播西方，影响遍及全球。其理念、方法涵盖所及，均非当今一般科技所比。其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及，是以西方视为神秘文化。西方派研究生来华专修，用计算机破译诀律，均难及其皮毛。原因在于风水并非现代科学概念的专科。而系集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、理论学、预测学、人体学、美学于一体，呈综汇性极高的一门学术。因而在世界文化上独树一帜。风水学，经历五千年时间检验，广泛地域的空间实践，具世界上最充分统计学价值。可谓已被科学所证明。其研究理念，是天地人’‘三才’‘一统之天人合一观。有别于西方传统“人在事物外’‘的研究势态，而主’‘人与天地参’‘。主、客体之逆顺，决定其弃取。因之不是一门单科的环境优选学。风水学堪称天地之学，亦称堪舆学，’‘堪天道也，舆地道也’‘。广及苍宇，微达人体，皆为研究参数。非博学广才，无以取菁；惟厚积薄发，方以弃芜。风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生活斗争实践所积累的文化结晶。 前言 第一章 中国风水学的定义 中国风水学时文化？是科学？是技术？是迷信？ 中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。 中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。（王其亨著《风水理论研究》，天津大学出版社，1992年8月出版。 目前，对与中国风水学持有两种截然相反的观点：一种是全盘否定，鄙视诘难，使风水的科学内涵得不到合理的发掘。这种观点割裂人类文明的传承性。必然走上“民族虚无主义”，由此引发两种社会现象：漠视，逆反盲从和迷信；一种是基本肯定，积极进行发掘、整理和研究，使其系统化、科学化、规范化，去粗存精，去伪存真，为保护传统城镇风貌、街区景观和古建筑特色等做出了贡献。 中国风水学时文化？是科学？是技术？是迷信？不明其理者会简单的认为是迷信。在国外及国内的学术范围不自觉地正悄然掀起一股风水研究热。国外的学术界给中国风水以很高的评价。本书为了给中国风水正名，称中国风水学。 中国风水也的确是一门大学问。中国风水学包含着深刻而系统的思维理念， 第一节 中国风水学的定义 第二节 中国风水学的相关现代学科 第二章 中国风水学的称谓及方术探源 在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、堪舆等均曾泛指中国风水学。 术数为一天文、二历谱、三五行、四著龟、五杂占、六形法。“术数者，皆明堂、义和、史、卜之职也” ———《汉书-艺文志》 第一节 风水学的称谓探源 第二节 中国风水学的方术探源 第三章 中国风水学的基本概念 中国古人讲“一阴一阳谓之道”。不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论。形而上学时一点论。——毛泽东 （摘自《毛泽东选集》第五卷320页。 中国文化的源头是《易经》，中国文化又称为河洛文化。 第一节 阴阳五行说 阴阳五行说，是我国先民在接触各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一种影响很大的哲学思想观念。它是一种自发的朴素的唯物论，并具有辩证的初步思想因素。“一阴一阳谓之道”是阴阳学说的精髓。阴阳五行，是我国人民所独创的一种学说，广泛渗透于中国古代科技文化的各个领域。中国风水的各个方面均遵循这一原则。阴阳与五行是两个基本概念。 阴阳学说 阴阳概念起源于夏朝，其依据是成书于夏朝的《连山》一书。《连山》书中已出现阴爻“— —”和阳爻“——”。《山海经》称：“伏羲得河图，夏人因之，说《连山》；黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。” 阴阳学说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。阴阳概念，最早时，来自阳光的向背，物体向阳的一面叫阳，背阴的一面叫阴。继而不断引申，进一步广泛解释自然界与社会界的所有现象。阴阳概念成为阴阳学说是周朝以后特别是《易经》对阴阳进行了全面概括，成为系统、完整的阴阳学说。 1）阴阳属性 世间任何事物均可以分为相反的两个方面，即阴与阳。阴阳现象无所不在。阴阳的划分规律是：凡类似：明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、雄性的、刚强的以及单数的属阳；凡类似：黑暗的、寒的、静的、慢的、雄性的、柔弱的以及双数的都属阴。 2）阴阳规律 阴阳互根，即是指事物或现象中对立的两个方面，具有互相依存，互相为用的特点，处在一个统一体内。阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提，即没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不存在。《素问阴阳应象大论》曰：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”阴阳对立，即是指自然万物万象， 五行学说 第二节 干支生肖 第三节 四时五方 第四节 河图洛书与八卦九宫 第五节 七曜与九星 第六节 二十四节气与七十二候 第七节 星象与分野 第四章 中国风水学的流派与实用操作方法 第一节 形势法 第二节 理气法 第三节 风水实例综合分析——《聊斋志异作者蒲松龄命运不济的风水之谜 第五章 中国风水学的三大科学支柱 第一节 中国风水学与天文学 第二节 中国风水学与地理学 第三节 中国风水学与人体科学 第六章 中国风水学与现代建筑学 第一节 现代建筑理论思潮 第二节 中国风水学与生态建筑学 第三节 中国风水学与建筑环境科学 第四节 中国风水学与现代城市的人居环境 第五节 中国风水学在现代建筑中的应用 书摘环境心理学将环境划分为物理环境、社会环境和象征环境。 物理环境是指自然环境和构筑环境。对于自然环境，主要考虑人的行为空间、气象、风土等自然环境条件与人的心理行为之间的关系问题，从而分析人的性格差异。对于构筑环境，即人工环境，主要考虑与人生活关系最为密切的住房建筑问题。这便是中国风水千百年来的一再论证的“环境气场”。 社会环境，是指社会的经济和政治因素。 象征环境，是从美学立场出发，考察环境中所包含的一切自然事物和人为事物作为一种象征，如何对人类起作用，以及人类如何对环境起作用的过程。中国风水中的“寻龙”象征传统建筑中的图腾取象及室内屏风、中堂等装饰证明了这种象征环境的实际意义。 心理场理论 心理场理论是心理学的一个分支，在心理学史上，将之归在完形心理学范畴。研究“场”的鼻祖是德国人勒~(Kurt Lewin 1890-1947)。 勒温将心理场定义为“心理生活空间”(Psychological Life Space)即“综合可能事件的全体”。这包括三个因素： ①准物理事实，即人类心目中的自然环境； ②准社会事实，即人类心目中的社会环境； ③准概念事实，即人类思想概念与现实的差异。 这里的“准”即非真正实物，只是主观感受，这就区别了现实和心理两种不同概念。勒温采用数学、物理学以及拓扑几何学的方法描绘了心理场的特征，按拓扑学的概念，心理场为没有大小尺寸、没有固定形状的无限柔软的塑性体，“如此规定的空间名为形势几何学(拓扑几何学)的空间，申言之，即为不用测量而加以规定的数学关系；在形势几何学的空间之内，没有距离的规定，据形势几何学的观点，一滴水完全和地球相等，一个立方体和一个球体也无可 区别。”他用数学中的约旦曲线直观地将心理场表现出来。 与心理场对应的是物理场(环境空间)共处于一个大系统中，优美的环境空间应该是心理空间的物化体现。这不正是中国风水中所追寻的“气”与“形”的关系吗? 关于中国风水中的“气”，即“精”、“元”，论述颇为丰富。《张子正蒙注．太和》说：“物各为一物，而神气之往来于虚者，原通于氤氲之气，故施者不各施，受者乐其受，所以同声相应，同气相求；琥珀拾芥，磁石引铁，不知其所以然而感”。老子称气为“其细无内，其外无大，充盈天地”；《庄子．外篇》：“气变则有形，形变而有生”等等。 在西方，判定中国风水中“气”的自然科学含义的工作最早是由德国科学家莱布茨(1676-1716年 …… |
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