指‘法华经’所说之七种譬喻。即：1.火宅喻：出自譬喻品。2.穷子喻：出自信解品。3.药草喻：又云云雨喻。4.化城喻：出自化城喻品。5.衣珠喻：又云系珠喻。出自五百弟子受记品。6.髻珠喻：又云顶珠喻。出自安乐行品。7.医子喻：又云医师喻。出自如来寿量品。

作品名称：法华七喻

创作年代：公元1世纪

作品出处：法华经

文学体裁：佛学

作者：释迦牟尼佛

法华七喻

经文出处

法华宗旨

法华七喻

一火宅喻火譬众生五浊等苦。宅譬三界。谓三界众生为五浊八苦之所煎逼而不得安隐。犹大宅被火所烧而不能安居。故以火宅为喻也。(五浊者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。三界者。欲界。色界。无色界也。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五阴盛苦也。)二穷子喻谓二乘之人。无大乘功德法财之所庄严。犹贫穷之子。缺乏衣食之资以活身命。故以穷子为喻也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。大乘功德法财者。即六度万行也。)三药草喻药草者。譬三乘人根性也。草有三种。谓小草中草大草。小草喻天人。能治众病。以喻三乘之人。根器虽高下不同。若蒙如来慈云法雨润泽。则能成大医王。普救群品。故以药草为喻也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)四化城喻无而忽有名化。防非御敌名城。以喻涅盘能防见思之非。御生死之敌也。谓如有人欲至宝所。而于中途退还。有聪慧导师。权化作城暂止息。然后即忘失。流转生死。故世尊权设方便。令其先断见思烦恼。而暂证真空涅盘以为稣息。然后到于究竟宝所。故以化城为喻也。(梵语涅盘。华言灭度。见思者。谓意根对法尘起诸分别曰见。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思也。宝所者。喻实相之理。即究竟大涅盘也。)五衣珠喻衣珠者。衣中之珠也。谓如有人至亲友家醉酒而卧。即以宝珠系其衣内。而不觉知。自受贫苦。后因亲友告言。汝身衣内。自有无价宝珠。何为衣食乃至如是。其人于是得珠。受用无极。以喻二乘之人。昔于大通佛所。曾下大乘之种。因无明所覆。不能觉了。后因如来方便开示。遂乃得证大乘之果。利乐无穷。故以衣珠为喻也。六髺珠喻髺珠者。轮王髺中之珠也。轮王喻如来。髺喻二乘权教。珠喻一乘实理。珠在髺中。犹实理为权所隐也。此谓如来于法华会上开权显实。授记二乘而得作佛。犹轮王解髺中之珠以与功臣。故以此为喻也。七医子喻医喻如来。子喻三乘人也。谓诸子无知。饮他毒药。心即狂乱。父设方便。令服好药以瘥其病。此譬三乘之人。信受权教。不得正道。如来设诸方便。令服大乘法药。速除苦恼。无复众患。故以医子为喻也。

经文出处

出自《妙法莲华经》，《妙法莲华经》，简称《法华经》，（梵语：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र，Saddharma Puṇḍarīka Sūtra），后秦鸠摩罗什译，七卷二十八品，六万九千馀字，收录于《大正藏》第9册，经号262。梵文 Saddharma，中文意为“妙法”。Pundarika 意译为“白莲花”，以莲花(莲华)为喻，比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意为“经”，故此经之全名为《妙法莲华经》。 《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属于开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属于法华、涅盘之最后一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为“经中之王”。

法华宗旨

在大乘佛法兴起的时代，有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开权显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（权）说，“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径，这是一种崭新的学说思想。也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。