“二入四行”是达摩禅法的核心内容。有关“二入四行”的记载，以《续高僧传·菩提达摩传》最为详尽。

中文名：二入四行

出自：达摩禅法

简介

注释

涵义

历史发展

简介

“然则入道多途，要唯二种，谓理、行也。藉教悟宗，深信含生。同一真性，客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观。无自无他，凡圣等一。坚住不移，不随他教。与道冥符，寂然无为，名理入也。行入四行，万行同摄。初报怨行者，修道苦至，当念往劫，舍本逐末，多起爱憎。今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨忤。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。二随缘行者，众生无我，苦乐随缘。纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。三名无所求行，世人长迷，处处贪著，名之为求。道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转，三界皆苦，谁而得安？经曰：有求皆苦，无求乃乐也。四名称法行，即性净之理也。”

注释

【《高僧传合集》，231b～c。】 知所谓“二入”指“理入”和“行入”，理入属于教的理论思考，行入是属于禅的实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。“四行”指“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法行”，其要旨在于以清净本性了悟佛法以至觉悟之境。

涵义

“二入四行”又以“壁观”法门为中心。《续高僧传》记达摩感于道育、慧可之精诚，“诲以真法。如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也。如是顺物教护”。道宣在《续高僧传》卷二十一《习禅篇》末评价达摩禅法：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”可见无论在达摩自己心目中还是在世人眼中，壁观确为达摩禅法之精髓。关于壁观的涵义，唐代宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”【《大正藏》卷四八，403c。】 所谓“壁观”应指“心如墙壁”，即心静如墙，而非传说中的面壁而观。

历史发展

如果对中国禅宗历史进行分期，大体经历了酝酿期、初创期、南北宗并立期和南宗独盛期。从被禅宗奉为初祖的菩提达摩，到惠可、僧璨，可作为酝酿期；唐朝的道信、弘忍正式成立宗派；六祖慧能从五祖弘忍受法南归弘传“顿教”禅法，神秀与其弟子普寂在北方弘传“渐教”禅法，形成南北二宗对峙的局面；经神会北上与北宗争禅门正统，唐末（9世纪后）借助朝廷的裁定，南宗取得正统地位，逐渐形成南宗独盛的局面。

无论是南宗还是北宗，都标榜自己的禅法来自菩提达摩；南宗还把达摩禅法称为“最上乘禅”、“如来清净禅”、“祖师禅”等。他们这样说是有道理的。事实是，他们的禅法确实源自达摩禅法，是在达摩禅法的基础上发展起来的。

迄今为止，学术界最熟悉的“二入四行论”是《续高僧传．菩提达摩传》上所引述的那段文字，称之为教诲道育、惠可二人的“真法”。宋代道原所编的《景德传灯录》卷三十收录了题为《菩提达磨略辨大乘入道四行》，前面有“弟子昙林序”（林，《大正藏》本作琳）。

本世纪从敦煌文书中发现大量禅定文献，其中有早期禅定史书《楞伽师资记》、《传法宝纪》等。《楞伽师资记》，唐净觉著于公元712－－716年之间，记述以《楞伽经》为禅法宗旨的祖师传记，从此经译者求那跋陀罗－－菩提达摩－－惠可……直到北宗神秀及其弟子。卷首全文载有《略辨大乘入道四行．弟子昙林序》。后边说：“此四行是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行，集成一卷，名曰达摩论也。”⑧对照此《二入四行论》可知，《续高僧传》所载之文是略有删节的。至于“二入四行论”以外，昙林所记录的《达摩论》是否与敦煌本《二入四行论》完全一致，现在难以断定。

最早发现敦煌本《二入四行论》的是日本学者铃木大拙（1870－1966）。他在1934年到北京图书馆查阅敦煌文献，发现了《二入四行论》（北宿99），翌年把它的影印本收在《敦煌出土少室逸书》出版。此后又出版了《校刊少室逸书及解说》二卷（安宅佛教文库1936年版），对前书所收的文献作了校编铅印，并加以解说。后来铃木大拙又据伦敦大英博物馆所藏S2715号敦煌文书对前者进行对校，刊载于其《禅思想史研究第一》之中。敦煌文书S3375、巴黎国立图书馆所藏P3018、P4634之中也有此文的断片。

此外，朝鲜本世纪刊《禅门撮要》所收《四行论》缺卷首昙林之序及后面诸禅师问答的部分，分44门，各加章题。日本江户时代（1603－1867）所刊《少室六门》中的《安心法门》实际是此论的摘要本。

日本学者对此论作了比较深入的研究。铃木大拙将此文分为三个部分，共101段：前11段为“达摩大师二入四行论及略序等”；12－－67段为“杂录第一”；68－－101段为“杂录第二”。第一部分的前八段，详略不同地见于前面提到过的《续高僧传．达摩传》、《景德传灯录》卷三十和《楞伽师资记》。第十一段即《续高僧传．僧可传》中的向居士的信。铃木认为第56段以前基本上可看作是达摩所述，后来又认为第一、二两大部分皆为所说，而第三部分为惠可所述。宇井伯寿（1882－1953）在《禅宗史研究》（岩波书店1939年版）中认为只有第1－－8段为达磨弟子昙林所记，第9节以后皆非达摩著，大部分为惠可述。关口真大《达摩大师的研究》（彰国社1957年版）认为只有第一部分为达摩所述，第二部分中有的是法聪（586－656）的《大乘安心法》。柳田圣山《达摩的语录．二入四行论》（筑摩书房1969年版）认为，这是达摩周围的弟子根据记忆编写成的最早的语录，记载了达摩及其弟子的思想和实践。柳田将此文重新分段，共分为74段，皆加上标题、注释，并全部译成日文。柳田《语录的历史》（载《东方学报》1985年第57册）认为第一、二部分皆为昙林所传，与惠可无关；第三部分（杂录二）是达摩、惠可禅系的师徒间的问答，与第二部分是后世禅宗语录的“祖先”。⑨

可以认为，《二入四行论》是达摩与其弟子和他们的追随者关于禅法修行言论的集录，论述了达摩禅法的基本主张。至于编写者，从情理推断，昙林除了写序之外，很可能还编录了“二入四行”的禅法和达摩及其弟子的言行。