基本信息

作品原文

注释译文

作品简析

作品辑评

作者简介

基本信息

【名称】《独坐轩记》

【年代】明代

【作者】桑悦

【体裁】散文

作品原文

独坐轩记

予为西昌校官，学圃中筑一轩，大如斗，仅容台椅各一，台仅可置经史数卷。宾至无可升降，弗肃以入，因名之曰“独坐”。予训课之暇，辄憩息其中，上求尧舜、禹汤、文武、周公、孔子之道，次窥关闽濂洛数君子之心⑴，又次则咀嚼《左传》、荀卿、班固、司马迁、扬雄、刘向、韩柳欧苏曾王之文，更暇则取秦汉以下古人行事之迹，少加褒贬，以定万世之是非。悠哉悠哉，以永终日。轩前有池半亩，隙地数丈，池种芰荷，地杂植松桧竹柏。

予坐是轩，尘坌不入，胸次日拓，又若左临太行，右挟东海，而荫万间之广厦也。且坐惟酬酢千古⑵，遇圣人则为弟子之位，若亲闻训诲；遇贤人则为交游之位，若亲接膝而语；遇乱臣贼子则为士师之位，若亲降诛罚于前。坐无常位，接无常人，日觉纷挐纠错，坐安得独？虽然，予之所纷絮纠错者，皆世之寂寞者也。而天壤之间，坐予者寥寥，不谓之独，亦莫予同。作《独坐轩记》。

注释译文

【注释】

⑴关闽濂洛：指宋代理学的主要学派，其代表人物为关中张载，闽中朱熹、濂溪周敦颐、洛阳程颢程颐。

⑵酬酢：宾主相互敬酒。为古礼仪之一种。

【译文】

　我在西昌担任学官，在学堂里建起一座小屋，向斗（一种盛粮食的容器）一样大，只放得下一张桌子一把椅子，桌子上只放得下几卷经史书籍。客人来了不能行礼，只好不严肃的进来，因此给它起名叫做“独坐轩”。我在教课的空闲，就在里边休息，首先学习尧舜、禹汤、文武、周公、孔子的治世之道，其次学习宋代理学的主要学派（关闽濂治：指宋代理学的主要学派，其代表人物为关中张载，闽中朱熹、濂溪周敦颐、洛阳程颢程颐）的思想，再次就品味《左传》、荀卿、班固、司马迁、扬雄、刘向、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、曾巩、王安石的文章，再有空闲就浏览秦汉以来的古人的事迹，加以评论，来论定万世的是非，悠哉悠哉，以此度日。屋前有半亩水池，几丈的空地，池塘里种了荷花，土地上错杂的种植着松树、桧树、竹子、柏树。

我坐在这屋子里，凡俗的事不想，胸怀更加开阔，又像左边临着太行山，右边临着东海，而遮掩着万间的大房子。而且只要坐在（通过读书）这里就能对待各种事，遇到圣人就坐在弟子的位置上，酒像亲耳聆听圣人的教诲；遇到贤人就坐在交结的位置上，就像接触很近的谈话；遇到乱臣贼子就坐在读书人老师的位置上，就像亲自主持处罚法罗。坐的位置不固定，接触的人也不同，每天感到事情纷杂纠缠，如何能单独坐下呢？但是，我所说的纷杂纠缠，都是世上寂寞的人、物。而天地之间，和我一样的人很少，不说他孤独，就不和我一样。于是写这篇《独坐轩记》。

作品简析

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”明代文人桑悦写的《独坐轩记》，极易令人联想起唐代诗人刘禹锡写的《陋室铭》。桑、刘二人的生活年代虽然相隔七百年，作为传统文人而持有的生活方式却是非常相似。

一切的物质享受都可以降低到最低点，简陋的斗室对刘禹锡来说是“何陋之有”，狭小的书轩在桑悦看来也是可以“悠哉悠战”的好处所。相对来说，他们更重视环境的清雅与心理的平衡。所以刘禹锡得意于“苔痕上阶绿，草色入帘青”的自然意趣，桑悦则喜欢在轩前的半亩池塘里种荷花，于屋外隙地上植绿树。因为都是读书人，自然嗜书如命，刘禹锡常他的陋室中“阅金经”，而桑悦则将他的书轩当成了圣贤接待站，忙得不亦乐乎。七百年的悠您岁月，没有洗刷尽中国普通文人所留存的共同爱好与旨趣，这大约只能从儒家“安贫乐道”的古训中去找寻一点答案了。

然而桑悦又毕竟不同于刘禹锡，刘氏在他的陋室里热情接待来宾，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。虽然因文化层次的不同而拒斥了低阶层百姓的介入，对于同一层次的当代人还是门口开放的。桑悦则坚持“独坐”的标准，只与书中的古圣贤为师生为好友，而不接受同代人的亲近。固然可以说这是因为独坐轩太小，条件限制之故，桑说自己不也说，轩“大如斗，仅容台椅各一，台仅可置经史数卷”。然而这其实只是作者拒绝与外界交往的一种特殊形式，《独坐轩记》最后便泄露了天机：“予之所纷实纠错者，皆出之寂寞者也，而天壤之间，坐予者寥寥，不谓之独，亦莫予同。”这就是说，桑悦之所以喜欢在独坐轩里接待那些书中的古人，其根本的原因在于那些古人本也是孤独的寂寞者。而在现实世界中，他却难以找到这样能深深体味到孤独寂寞的知音，所以他便只能“独坐”了。

在刘、桑二人或群处、或独坐的生活方式间分出轩轾来是没有必要的，因为它们是不同时代的产物。桑说这种独处的意识其实是反映了明代中叶以来知识分子个性意识的觉醒。任何时代任何企图超越该时代正统意识思考的人都会萌发出一种孤独感。但不同时代的人对于这种孤独感的处置却大相径庭。明代中叶以前的知识分子遇到这种情况时，更多是采用自我压抑或怨天尤人的方式，其基点是落在“我”的意识可以并且应该与流行意识同一的考虑上。而明代中叶以后的知识分子则大多认为“我”的意识是第一位的，没有必要非与正统的一致。因此，他们对于这种孤独感便更多地是采取肯定的态度，乃至像桑悦这样，对此还沾沾自喜。如果读者考虑到当时明代社会政治的黑暗与腐败，是不能不对桑悦的思想行为表示赞许的。

自然，桑悦之所以写这篇《独坐轩记》，还有其直接的动因。成化（明宪宗年号，公元1465—1487年）间，他两次参加会试，均因“答策语不雅驯” 而被斥，第三次得了个副榜，上报年龄时又被昏庸的官僚看花了眼，误将26岁认作66岁，发往泰和（也就是文中所说的西昌）去做一个小小的学官——训导。以桑氏之高才，竟被埋没如此，真不免令人扼腕长叹。而桑悦到泰和任上后写这篇《独坐轩记》，也就不是无的放矢了。

作品辑评

李扶九/黄仁黼《古文笔法百篇》评：小中见大，极真、极趣、极高、极妙。凡不真、不趣、不高、不妙，勿为古文也，亦勿为时文也。黼按：开首即将自己揭出，以下所以名轩，及轩中物，轩中事，轩前所见之景，轩内所遇之人，皆因己而有，非因轩而有，是以别人一毫受用不得。文之灵动处全在“又若”、“虽然”两接，故记事均觉顿挫生姿。至将古今圣贤、文人、学士、忠义、乱贼一齐收入方寸，使己或为弟子，或为交游，或为士师，能于极小中独见其大。初不异苏秦之抵掌，王猛之扪虱，二种旁若无人之概，真堪独步文坛。

作者简介

桑悦

（1447—1503）明代学者。字民怿，常熟人。公元1465年（成化元年）中举人。据记载，他以孟子自况，谒见上官时，名刺上写：“江南才子桑悦”。试进士，又因为对策中有“胸中有长剑，一日几回磨”等语而被黜。《明史》说桑悦：“居家益狂诞，乡人莫不重其文，而骇其行。所著书，颇行于世。”清代《四库全书》编纂时，将他的《思玄集》打入另册（存目），提要说：“史称悦为人怪妄，敢为大言以欺人。”著有《思玄集》16卷和《桑子庸言》。