古代寺院讲经时所设之职掌。

即为‘都讲’者，须负责发问，俾使听众容易理解文义。《佛祖统纪》卷三十七，天监三年（504）条记载梁武帝在重云殿讲经之情形，其文云（大正49·348c）︰‘以枳园寺法彪为都讲，彪先一问，帝方酬答，载索载征，并通玄妙。’

《释氏要览》卷下〈说听篇〉中谓（大正54·295b）︰‘都讲，即法师对扬之人也。’并叙述上列法彪之事迹，其后文云（大正54·295b）︰

‘晋·支遁至越，王羲之请讲维摩经，以许询为都讲。询发一问，众谓遁无以答，遁答一义，众谓询无所难。今之都讲但举唱经文，而亡击问也。’

后世于安居时，常置‘都录’之职，此应系沿袭都讲之制者。

附︰《大宋僧史略》卷上〈都讲〉

敷宣之士击发之由，非旁人而启端，难在座而孤起。故梁武讲经，以枳园寺法彪为都讲，彪公先一问，梁祖方鼓舌端，载索载征，随问随答，此都讲之大体也。又支遁至会稽，王内史请讲《维摩》，许询为都讲。许发一问，众谓支无以答。支答一义，众谓询无以难。如是问答连环不尽，是知都讲实难其人。又僧伽跋陀罗就讲，弟子法勇传译，僧念为都讲。又僧导者，京兆人也，为沙弥时，僧睿见而异之，曰︰‘君于佛法且欲何为？’曰︰‘愿为法师作都讲。’睿曰︰‘君当为万人法主，岂对扬小师乎！’此则姚秦之世已有都讲也。今之都讲不闻击问，举唱经文，盖似像古之都讲耳。