兜率宫坐落于仙岩极顶之上，它坐西朝东，五进而起，九根大柱支撑屋面，象征九五之尊的帝王宫殿，占地670平方米，高19米，彤壁朱扉，重檐丹楹，上覆灰色琉璃瓦，四周为花岗岩护栏，甚是庄严。北侧入宫，左右这副篆全楹联是：“自领名山司洞府，别开真境近人寰”，是出自元代文学家、翰林侍讲学士揭傒斯的《龙虎山》诗。正殿正中供奉道教教主老子像，像高12.3米，以应老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学学思想。

兜率宫的“兜率”二字解释

兜率净土

兜率天

兜率宫的“兜率”二字解释

兜率

拼音：dōu shuài，不读dōu lǜ。

兜率宫的“兜率”出自佛经，因古代译经对地名皆用音译，多译为睹史多等，由所译名之汉字可知绝不读“绿”而应为“帅”。特此说明。

【兜率天（梵Tusita，巴Tusita，藏Dgah-ldan）】（梵语：तुषित Tuṣita），又称甘丹（藏文：དགའ་ལྡན，威利：dga' ldan）

（界名）天名。旧作兜率、兜率陀、兜率哆、兜术等、新作都史多、睹史多、斗瑟哆、珊睹史多等。译曰上足、妙足、知足、喜足等。欲界之天处，在夜摩天与乐变化天之中间，下当第四重，分天处内处之二，其内院为弥勒菩萨之净土，外院则天众之欲乐处也。四阿含暮抄下曰：‘兜率陀，此云上足天。’西域记三曰：‘睹史多天，旧曰兜率佗，又曰兜术他，讹也。’玄应音义十八曰：‘兜率哆，或作兜驶多，或言兜率陀，皆讹也。正言睹史多，此云知足天，亦云妙足也。’可洪音义一曰：‘[冉*寸]兜率陀，上所奸反。大般若作珊睹史多。胜天王经作[冉*冉]兜术率陀。应和尚音义作[月*冉]兜，并先安反。此云正喜。人云正知足也。’佛地论五曰：‘睹史多天。后身菩萨，于中教化，多修喜足，故名喜足。’俱舍宝疏八曰：‘睹史多，此云喜足。于五欲乐生喜足心故。旧云知足。’瑜伽略纂二曰：‘都史多，名知足，受乐知足故。’法华经劝发品曰：‘若有人受持读诵，解其义趣。是人命终。（中略）即往兜率天上，弥勒菩萨所。’ [丁福保佛学大词典]

兜率净土

现在再就无量净土中来讲摄受我们最亲切最接近的──兜率净土。上面十方净土普遍摄受十方世界的众生，如普通大学之各科学术，是应各科学生之要求而办的，僧学院、则是专门教育僧徒的。弥勒内院净土也是这样：它是专为摄化此土有情而设。故说兜率净土之殊胜有三：一、十方净土有缘皆得往生，但何方净土与此界众生最为有缘，未易可知。弥勒菩萨以当来于此土作佛，教化此界众生，则为与此界众生有缘可知！特现兜率净土，故应发愿往生其中以亲近之也。二、兜率净土，同在娑婆，且在欲界；此变化净土在同处同界故，与此界众生特有亲切接近之殊胜缘，故他方净土泛摄十方有情，而此则专化此土欲界众生也。三、弥勒净土，是由人上生。故其上生，是由人修习十善福德成办，即是使人类德业增胜，社会进化成为清净安乐；因此可早感弥勒下生成佛，亦为创造人间净土也。以上讲十方净土与兜率净土之比观，大约如是。（智定记）（见海刊十七卷第六期）

——太虚大师于民国二十五年四月在奉化雪窦寺讲

兜率天

天界的一部份，亦即六道中的天道转生。这不是三宝弟子所应视为往生目标的地方。兜率天上有一个内院，是弥勒住持的地方，也称为兜率内院及弥勒内院，它是一个佛化的净土，与兜率天完全不同。兜率天是凡俗的六道之中，

兜率内院则为净土，二者不可混为一谈。我们可以发愿往生于兜率净土之中，却不应发愿生于兜率天中。

要生于兜率内院，必须积集往生之因。共通的因包括出离心、依止三宝的心及五力等；不共的因包括弥勒像、对弥勒像绕行或顶礼供养、持弥勒及宗喀巴名号及、诵念与弥勒有关之经典及修持弥勒仪轨或〈兜率百尊仪轨〉等等

仙人城之所以如此影响深远，是因为相传老子曾在这里向道教创始人张道陵授道法玄机。第四代天师张盛从四川迁回龙虎山后，为育老子功德，便在这里修建庙宇，供奉老子神像。唐朝李世民皇族为了抬高自己的地位，神化自己的统治地位，遂将老子（李耳）奉为唐王室祖先，并尊为祖神、族神和“太上玄元皇帝”，尊道教为国教。唐高祖下诏全国各州修建道观，将老子《道德经》列入科举考试科目。唐玄宗命全国每户必备一册《道德经》，置于诸经之首。他还亲自为《道德经》作注，亲受法篆，将道士作为皇族相待，创设道历，将老子诞辰作为国家节日（二月十五日）。又改道教隆盛庙观为“宫”，以高祖、太宗、中宗、睿宗等五位先祖偈陪祀老子。从而使道教得到空前的繁荣。天宝七年（748年），玄宗还册封张道陵为“太师”，免龙虎山租税。中和四年（884），僖宗又封张道陵为“三天扶教大法师”。张道陵的后人世袭天师也倍受优待。唐玄宗还亲赐银两给十五代天师张高，在龙虎山仙人城重建兜率宫，以祭祀老子。从此，这里就成为历代天师和道徒祭祀、朝拜教主老子的宫观，也是天师研读诗文、以道会友的处所。