词条 | 动静 |
释义 | 1 汉语词语词语动静:①动作或说话的声音;②(打听或侦察的)情况。同名动静乐团。 ◎ 基本信息【注音】:dòng jìng 【释义】:①动作或说话的声音:屋子里静悄悄的,一点~也没有。②(打听或侦察的)情况:察看对方的~ㄧ一有~,要马上报告。 【词意探源】: (1)指运动和静止。《易·系辞上》:“动静有常,刚柔断矣。” (2)指人的行止。《荀子·劝学》:“君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。” (3)指情况。《汉书·西南夷传》:“太守察动静有变,乃以闻。” (4)指动植物。《史记·五帝本纪》:“动静之物。”;张守节正义:“动物谓鸟兽之类,静物谓草木之类。” ◎ 基本解释1. [the sound of sth.astir]∶指动作或说话发出的声音 2. [movement;activity]∶[打听或侦察的] 消息;情况 牢城营里都没有动静。——《水浒传》 ◎ 详细解释1. 运动与静止;行动与止息。 《易·艮》:“时止则止,时行则行。动静不失其时,其道光明。” 晋 葛洪 《抱朴子·行品》:“动静无宜,出处莫可。” 宋 陆游 《雷》诗:“吾闻阴阳有常数,非时动静皆为灾。” 明 黄绾 《明道篇》卷六:“动静者,天地之气质也。” 2. 偏指行动;动作;举止。 唐 苏鹗 《杜阳杂编》卷中:“﹝ 韩志和 ﹞善雕木,作鸾鹤鵶鹊之状,饮啄动静,与真无累。” 元 无名氏 《货郎旦》第四折:“他那模样动静,好似俺孩儿 春郎 。”柳青 《铜墙铁壁》第一章:“快动静啊,不要卖呆了!” 3. 动作或说话的声音。 《敦煌变文集·汉将王陵变》:“二将第四队插身 楚 下,并无知觉,唯有 季布 奉 霸王 巡营,营内并无动静。” 元 无名氏 《朱砂担》第一折:“这埚儿里无动静,昏惨惨月半明,莫不要亏图咱性命?” 老舍 《四世同堂》十三:“她分明听见院中有动静,又听到一个女子的声音嘁嘁喳喳的。” 4. 情况;消息。 《六韬·动静》:“先战五日,发我远候往视其动静,审候其来,设伏而待之。”明 黄道周《节寰袁公传》:“公(袁可立)既至中朝,观诸侯动静,邑邑不乐也。”《明史·王崇古传》:“敌情不可得,而军中动静敌辄知。” 吴组缃 《山洪》三四:“这人嫌疑重大,他在各处探听虚实和军队动静。” 5. 特指起居作息。 《隋书·元亨传》:“ 亨 以笃疾,重请还京,上令使者致医药,问动静,相望於道。” 宋 孟元老 《东京梦华录·民俗》:“更有提茶瓶之人,每日邻里,互相支茶,相问动静。”《古今小说·史弘肇龙虎君臣会》:“ 史弘肇 认得是他结拜的哥哥,扑翻身便拜。拜毕,相问动静了。” 6. 指动物与植物。 《史记·五帝本纪》:“动静之物,小大之神。” 张守节 正义:“动物谓鸟兽之类,静物谓草木之类。” ◎ 哲学范畴中国哲学上的一对重要范畴。在中国古代哲学中,“动”与“静”这两个概念的含义,比通常物理学上所讲的运动、静止的含义要宽泛得多,复杂得多。如,变易、有欲、有为、刚健等都被纳入“动”的范围,而常则、无欲、无为、柔顺等则被纳入“静”的范围。因此,它被广泛地用来解释中国古代哲学各方面的问题,包含着丰富的内容。 ◎ 宇宙论或本体论在中国古代思想家中,一般都肯定天地万物处于不断运动变化之中,但一深入到动静关系问题,看法就很不一致。先秦道家老子是较早从宇宙论方面来探讨动静关系的,他认为“静为躁君”,静为根本,说“夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命”。要求人们“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复”。老子这里所说的“静”,主要含义不是一般意义的“静止”,而是与有欲、有为相反的无为、无名、无欲,“生而不有,为而不恃, 长而不宰” 的自然状态。这种思想在魏晋玄学家王弼那里,有进一步的发展。他释老子“归根曰静”时断言:“凡有起于虚,动起于静”(《老子》十六章注),并且进一步认为:“动复则静,行复则止,事复则无事”,“凡动息则静,静非对动者也”。这是说,静不仅是根本的,而且是绝对的。 比较多的思想家从动静相互依存、包含或转化等方面来探讨其关系,最后才归结为以动为主或以静为主。《易传·系辞》认为:“一阴一阳之谓道”;“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉”。认为乾坤的动静交替,产生了万物。东晋著名佛教徒僧肇主张,“即动而求静”,“必求静于诸动”,“不释动以求静”。他通过动静不离的说法,推论出所谓“动静未始异,而惑者不同”,把动静的差别完全归结为主观的妄觉,根本抹杀客观世界的运动。他鼓吹“旋岚偃狱而常静,江河竞注而不流;野马飘鼓而不动,日月历天而不周”的“物不迁论”。这种以静为本的理论,是大乘空宗中道观在动静问题上的表现。以后,宋明理学家对动静的依存、转化关系有进一步的探讨。周敦颐在《太极图说》中说:“无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根”。他看到了动静之间互相依存、转化的关系;还把动静区分为太极之动静与万物之动静两种类型,认为前者是“动而无动,静而无静”,即动中有静,静中有动。后者是“动而无静,静而无动”。这种区别是不科学的。程颐提出“动静无端,阴阳无始”,肯定动静的相互转化。但强调动的重要,他说:“先儒皆以静为见天地之心,盖不知动之端乃天地之心也。非知道者孰能识之”(《程氏易传》)。朱熹发挥了周敦颐和程颐的思想,他说:“动静二字,相为对待,不能相无。……若不与动对,则不名为静;不与静对,则亦不名为动矣”(《朱文公文集·答胡广仲》)。又说:“阴静之中,自有阳之根;阳动之中,又有阴之根”(《朱子语类》卷九十四)。认为动静“循环错综,不可以先后始终言”(同前)。他较明确地说明了动静既互相对立又互相包含的辩证关系。朱熹还接受了周敦颐两种动静类型的区分,而且为了与其“理为主”、“理生气”的本体论一致,最终还是推导出静者为主,动者为客,“静即太极之体也,动即太极之用也”等以静为根本的观点。明末清初的著名思想家王夫之,在动静不离思想的基础上提出了以动为根本的观点。他说:“太极动而生阳,动之动也;静而生阴,动之静也。废然无动而静,阴恶从生哉?一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也”(《思问录·内篇》)。又说:“太虚者,本动者也,动以入动,不息不滞”。认为整个宇宙永远运动着,没有静止之时。所谓静,也只是“静者静动,非不动也”。他还认为动静之间的关系是“方动即静,方静旋动。静即含动,动不舍静”。宇宙间只有动中之静,没有绝对的静。王夫之对于动静关系的认识,达到了中国古代朴素辩证法思想的最高水平。 ◎ 人性论或修养论《礼记·乐记》中说:“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。”这是最早明确提出的性静欲动说。同时,《乐记》进一步说到,由于“物之感人无穷”,“灭天理而穷人欲”,那就会做出“悖道”、“作乱”之事。基于这种观点,主静说在中国古代修养论中占居了主要地位。老子虽没有明确提出性静欲动说,但他认为,“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽”,主张人们复归于朴,做到无为无欲;“不见可欲,使民心不乱”。他以“清静为天下正”。庄子要求人们做到 “形如槁木,心如死灰” 和“心斋”、“坐忘”等,使修养论上的主静说达到了极端。至宋明理学,人性论、修养论中的主静说得到了充分的发展。首先,周敦颐明确提出“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉”的主张,把“主静”作为道德修养的一个重要方面。程颢和程颐继承周敦颐的思想,认为“性静者可以为学”。但是,二程为了与佛道的虚静划一界线,因此以“居敬” 说来代替“主静” 说。程颐说:“敬则自虚静,不可把虚静唤做敬”(《二程遗书》卷十五)。强调“敬” 不同于 “槁木”、“死灰”的虚静,不是绝对的、消极的静。朱熹又进一步发展了二程的思想。当他回答学生提出的“存养多用静否”问题时,明确地说:“不必然”。他认为,“事物之来,若不顺理而应,则虽块然不交于物以求静,心亦不能得静”。其实,“动时也有静,顺理而应,则虽动亦静也”。所以,他主张在修养上应当“动时也做工夫,静时也做工夫”,“当动而动,当静而静,动静不失其时,则其道光明矣”(《朱文公文集·答许顺之》)。朱熹的这些论述比周敦颐进了一步。但在修养论方面朱熹仍然强调以静为本。如说:“敬字工夫,通贯动静,而必以静为本”;“静者养动之根,动者所以行其静,动中有静”等等。至明代,陈献章仍宣扬主静说;王守仁则进一步发挥动静不离说,他认为,静是心之体,动是心之用,既应存此体,也不应废其用,“君子之学,无间于动静”,应该“知得动静合一”之理。他认为“人须在事上磨,方立得住,方能静亦定,动亦定”。但他又说:“循理之谓静,从欲之谓动。……故循理焉,虽酬酢万变,皆静也”。从存理灭欲的根本道德来讲,他依然是主静的。在修养论上,王廷相、王夫之等提出主动之说。王夫之认为,人性并非一成不变的,而是“习与性成”、“日生日成”的,性不能离情,理不能离欲。因此,“与其专言静也,无宁言动”。“圣贤以体天知化,居德行仁,只在一动字上”。其后,颜元亦提倡修身以动为主。 ◎ 认识论古人以水为镜,认为经验告诉人们“水静则明烛须眉”,人心静也能明烛万物。《庄子·天道》说:“水静犹明,何况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。”《管子·心术上》认为“静因之道”是认识主体与认识对象取得相符的主要方法。它说:“毋先物动,以观其则,动则失位,静乃自得”,“去欲则寡,寡则静矣。静则精,精则独矣;独则明,明则神矣”。荀子进一步发挥了《管子》的思想,把“静”作为认识主体修养的重要方法之一。他说:“心未尝不动也,然而有所谓静,不以梦剧乱知谓之静。”又说:“人心譬如盘水,正错而勿动,则湛浊在下,而清明在上,则足以见须眉而察理矣”(《荀子·解蔽》)。因此,“将思道者静则察”。在认识论中注重虚静其心有其合理的一面,但失之片面则会陷入“绝物而始静”、“离物求觉”的歧途。王廷相批评说:“近世学者之弊有二:一则徒为泛然讲说,一则务为虚静以守其心,皆不于实践处用功,人事上体验”(《王廷相哲学选集·与薛君采书》)。因此,王廷相、王夫之、颜元等均强调“行”、“践履”等活动在认识上的重要性。 2 动静乐团◎ 乐团档案中 文 名:动静乐团英 文 名:DongIn 所属公司:滚石唱片 ◎ 运动与无形的低调小无主唱 小无 魔羯座 1月1日 转战商场的小无对音乐的热情几近熄减,但是为了阿滚他会继续挺下去。出色的商战成绩仍人很难相信小无同时是一个写词高手,几度十分钟交词连王牌制作人都拍案叫绝。为了兼顾事业与新专辑,每天睡不到三个小时的意志力更是让工作人员肃然起敬。 ◎ 似动犹静的风度翩翩徐如林 贝斯手 红雨 牧羊座 3月22 日 仿佛从时尚杂志走出来的时尚美型男,话不多的低调性格让红雨充满了神秘威,不可思议的好脾气竟沦为坏心团员门的戏弄对像。甚至因为外型俊美被团员戏指为同性恋以降低其异性缘,曾参与[发五金]等乐团的多年表演经验与鼓手六角成为稳压现场的超级节奏组。 ◎ 行动火暴非阿滚莫属侵略如活 团长阿滚 射手 12月11 日 专长钢琴、小提琴。阿棍一手包办了动静整张专辑的作曲、编曲、制作工作。雄厚的古典基础加上了摇滚嘻哈的叛逆因子;阿滚为动静打造 了一种前所未有的流音曲风 自美音乐学校交换学生归来就全心投入做音乐 对于闯荡乐坛有着一股舍我其谁的超级自信。 ◎ 稳如泰山的硬汉鼓手不动如山 鼓手六角 天秤座 10月14 日 在内部试演会前一刻,被团员抬着出场时,仍一脸无所谓,是条铁狰狰的汉子,曾参与糯米团登上红勘的精鼓艺,因其如有六只手脚般的灵活鼓艺而得六角之名。 ◎ 六弦连弹如炫风横扫千军疾如风 吉他手 小威 水瓶座 2 月9日 小提琴出身,高一就名震台北个大乐琴行的吉他手小威。兔宝宝般的无邪笑容底下有着超人般的直着,可以为了吉他去洗尸体打工赚钱,一路跟阿滚过了三年啃面包的日子 因某天晚上一钱而当场结拜。 3 古代兵法作品◎ 作品简介《动静》是古代军事著作《六韬》里记载的一篇文章,记录在“虎韬篇”——主要是论战争环境以及武器与布阵。本篇主要论述了在两军对阵中,如何运用迂回和伏击等战法击败敌人。首先论述了在“两陈相望,众寡强弱相等,不敢先举”的情况下,要使敌军“行陈不固,后军欲走,前陈数顾”,应该虚张声势,设伏败敌。接着进一步论述了在地势不利于设伏,“敌知我虑,先施其备”的情况下,应该在交锋时,佯装失败,引诱敌军进入我伏击圈,这样便可以击败敌人。 《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》,旧题周初太公望(即吕尚、姜子牙)所著,普遍认为是后人依托,作者已不可考。现在一般认为此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。 《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作,对后代的军事思想有很大的影响,被誉为是兵家权谋类的始祖。 ◎ 作品赏析◎ 译文武王问太公说:“领兵深入敌国境内,敌我势均力敌,双方对而相峙,众寡强弱相等,谁也不敢率先发起进攻。在这种情况下,我要使敌军将帅心怀恐惧,部队士气低落,行阵不能稳固,后阵士兵企图逃跑,前阵动摇不定。然后。擂鼓呐喊,乘势进小,迫使敌人溃败逃走,应该怎么办?” 太公答道:“要做到这样,就须派遣部队绕到敌后十里的地方,在道路两旁埋伏起来,另派遣战车和骑兵远出百里,迂回到敌军的深远后方,并命令部队多备旌旗,增设金鼓,在双方战斗发起后,擂鼓呐喊,各军同时向敌人发起进攻。这样,敌军将帅必然恐惧,士兵必然惊骇,以致大小部队互不救援,官兵互不照顾。如此,敌军就必然失败。” 武王问道:“假如敌方所处地势不便我军在其两旁设伏,我战车和骑兵又不能迂回到敌人深远后方,同时敌人又发觉了我军行动企图,预先有了充分的准备,我军士兵悲观沮丧,我军将帅心怀恐惧,与敌交战无法取胜。在这种情况下,应该怎么办?” 太公答道:“微妙啊!君王所问的问题。象这种情况,应当在交战前五天,就先向远方派出斥候侦察,窥探敌人动静,审察敌人前来进攻的征兆,预先设下埋伏等待敌人进犯。必须在对敌最不利的地形上同敌军交战。疏散我军旌旗,拉开我行列的距离,并以与敌人相当的兵力向敌进击,刚一交战即行撤退,鸣金停止而故意不止,继续后退三里再回头反击,这时伏兵乘机而起,或攻击敌人两侧,或抄袭敌军前后,全军奋力作战,敌人必败而逃走。” 武王说:“说得好啊!” ◎ 原文武王问太公曰:“引兵深入诸侯之地,与敌之军相当,两陈相望,众寡强弱相等,未敢先举。吾欲令敌人将帅恐惧,士卒心伤,行陈不固,后陈欲走,前陈数顾①,鼓噪②而乘之,敌人遂走,为之奈何?” 太公曰:“如此者,发我兵去寇十里而伏其两旁,车骑百里而越其前后,多其旌旗,益其金鼓。战合,鼓噪而俱起,敌将必恐,其军惊骇,众寡不相救,贵贱不相待,敌军必败。” 武王曰:“敌之地势,不可以伏其两旁,车骑又无以越其前后,敌知我虑,先施其备,我士卒心伤,将帅恐惧,战则不胜,为之奈何?” 太公曰:“微哉!王之问也。如此者,先战五日,发我远候,往视其动静,审候其来,设伏而待之。必于死地,与敌相遇③,远我族旗,疏我行陈④,必奔其前,与敌相当。战合而走,击金无止⑤,三里而还,伏兵乃起,或陷其两旁,或击其前后,三军疾战,敌人必走。” 武王曰:“善哉!” ◎ 注释①数顾:屡次回头看。此处可理解为动摇的意思。 ②鼓噪:擂鼓呐喊,指军队交锋时大张声势。 ③遇:底本作“避”,疑误,据《武经七书直解》校改。 ④疏我行陈:疏散我之行阵,给敌人造成我军兵力庞大的错觉。 ⑤击金无止:指不停顿地击锣发出退兵的命令,诱敌深入。 ◎ 例证伏击,即设伏歼敌的战法,是古代常使用的战法之一。伏击的重要条件是地形,“必于死地”设伏。其次是善于运用佯动、示形、诱敌等手段,才能达成伏击运动之敌的目的。马陵之战中,齐军就是运用这一战法击败魏军取得胜利的。 周显王二十七年(前 342 年),魏发兵攻韩,韩国向齐国求救。齐应允救授,以促使韩竭力抗魏。但鉴于战事初起,魏、韩双方实力未损,过早出兵对齐不利,因此直到韩军五战俱败,情况十分危急,魏军也十分疲惫时,齐才发兵相救。次、年,齐威王以田忌为主将,田婴、田盼为副将,孙膑为军师,率军直趋魏都大梁(今开封),诱使魏军回救,以解韩围。魏军果然撤回大梁,并以太子申为上将军,庞涓为将,率兵十万迎击,企图同齐军一决胜负。 孙膑认为。魏军强悍善战,不可贸然同其决战,只能利用魏军素来轻视齐军和庞涓求胜心切的弱点,“因其势而导之”。于是决定了减灶诱敌,设伏聚歼的作战方针。齐军与魏军刚一接触,就立即佯败后撤。为了诱使魏军进行追击,齐军按照孙膑预先的部署,第一天挖了十万人煮饭用的灶,第二天减少为五万灶,第三天减少到三万灶,造成在魏军的追击下齐军士卒:大批逃亡、人员锐减的假象。庞涓见齐军退却避战而又天天减灶,武断地认定齐军斗志涣散,士气低落,士率逃亡过半,因此了顾太子中的劝阻,丢下步兵和辎重,只带着一部分轻装精锐骑兵,昼夜兼程追赶齐军。 孙膑根据魏军的行动,判断魏军将于日落后进至马陵(今山东郯城一带)。马陵一带道路狭窄,树木茂密,地形险隘,是设什歼敌的理想处所。于是孙膑决定利用这一有利地形,选择齐军中一万名善射的弓箭手埋伏在道路两侧,并让人在路旁的一棵大材上书写”庞涓死于此树之下”几个大字,规定到夜里以大光为号,一齐放箭。经过长途追击而疲惫不堪的魏军,果然在孙膑预计的时间内进入齐军设伏地域。庞涓见树干上写着字,就叫人点起火把前往观看。哪知火光一起,齐军便万弩齐发。魏军粹不及防,顿时惊慌失措,大败溃乱。宠涓智穷力竭。看到败局已定,遂愤愧自杀。齐军乘胜追击,连续大破魏军。前后歼敌十万余人,并俘虏了魏军主将太子申。此战中,孙膑利用庞涓的弱点,退兵佯败。以避魏军的锐气;减灶示弱,引诱庞涓轻举锐进。最后设伏奇袭,终于全歼魏军,赢得了巨大胜利。 |
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