《诗经·陈风·东门之枌》描写陈国男女在歌舞聚会中的恋爱故事，描绘了他们相识相知的过程，最后相互慕悦，赠物定情，其中“不绩其麻”和“越以鬷迈”的描述，尤能见出热恋中的男女特点，也能见出陈国的特定风气。

作品名称：东门之枌

作品别名：东门之枌

创作年代：西周初年至春秋中叶

作品出处：诗经

文学体裁：诗歌

作品原文

作品注释

作品翻译

作品赏析

作品原文

东门之枌，宛丘之栩。

子仲之子，婆娑其下。

谷旦于差，南方之原。

不绩其麻，市也婆娑。

谷旦于逝，越以鬷迈。

视尔如荍，贻我握椒。

作品注释

【注释】一：

东门：陈国都城东门。

枌：音分，白榆

栩：音许，柞树

子仲：陈国的姓氏

谷：毂去车加上一下禾，音古，指风光美好

鬷鬷迈：音纵力，多次来回走

荍：音瞧，紫红荆葵

【注释】二：

毛亨：“枌，白榆也。”

毛亨：“婆娑，舞也。”

毛亨：“榖，善也。”

欧阳修：“榖旦者，善旦也。犹今言吉日耳。”

郑玄：“于，曰。善，择也。”

朱熹：“既差择善旦以会南方之原。”

谢枋得《诗传注疏》：“期以良日同往聚会之地也。”

陈奂：“越，读同粤。《尔雅》：‘粤，于也。’......此云越以，皆合

二字为发语之词。”

朱熹：“鬷，众也。迈，行也。”

谢枋得：“于是男女总集而行，同至聚会之地也。”

朱熹：“荍，......又名荆葵。”

朱熹：“椒，芬芳之物也。”

【注释】三：

1.枌：（fén坟）木名。这里用为白榆之意。

2.栩：（xǔ许）亦称“杼”。即柞木。《诗·唐风·鸨羽》：“集于苞栩。”《诗·小雅·四牡》：“翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。”

3.子仲：陈国的姓氏。

4.谷：（gǔ谷）这里用为吉日之意。

5.差：（chāi猜）《诗·小雅·吉日》：“吉日庚午，既差我马。”宋玉《高唐赋》：“差时择日。”这里用为选择之意。

6.逝：《诗·邶风·谷风》：“毋逝我梁。”《诗·魏风·十亩之间》：“十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”《诗·小雅·何人斯》：“胡逝我梁，不入我门。”《诗·小雅·车舝》：“间关车之舝兮，思娈季女逝兮。”《论语·子罕》：“子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”《楚辞·九歌·少司命》：“倏而来兮忽而逝。”《说文》：逝，往也。”《广雅》：“逝，行也。”这里用为去、往之意。

7.越：（yuè）《吕氏春秋·长攻》：“越十七扼。”《说文》：“越,度也。”《广雅》：“越,渡也。”这里用为越过之意。

8.鬷：（zōng中）古通“总”。这里用为聚集之意。

9.迈：通“劢”。《诗·小雅·菀柳》：“俾予靖之，后予迈焉。”《诗·小雅·白华》：“念子懆懆，视我迈迈。”《诗·大雅·棫朴》：“周王于迈，六师及之。”《左传·庄公八年》：“皋陶迈种德。”这里用为勤勉之意。

10.荍：（qiao瞧）这里用为锦葵之意。

11.贻：《诗·邶风·静女》：“贻我彤管。”汉辛延年《羽林郎》：“贻我青铜镜，结我红罗裙。”唐韩愈《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”明魏学洢《核舟记》：“尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。”这里用为赠送之意。

12.椒：（jiāo交）落叶灌木或小乔木，果实球形，暗红色，种子黑色，可供药用或调味，这种植物的果实，简称“花椒”。《诗·唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。”

【注释】四：

1、枌（坟fén）：木名，即白榆。　2、栩（许xǔ）：柞木。　3、子仲之子：子仲氏之女。　4、婆娑：舞貌。　5、谷：善。谷旦：指好天气的早晨。于：语助词。差：择。　6、原：高而平阔的土地。南方之原：即指东门和宛丘。那儿是歌舞聚乐的地方，同时是市井所在的地方。　7、市：买卖货物的场所。《潜夫论》引作“女”。　8、逝：往。这句是说趁好日子往跳舞之处。　9、越以：发语词。鬷（宗zōng）：频。迈：行。鬷迈：是说去的次数很多。《传疏》：“此云‘越以’，皆合二字为发语之词。” 《集传》：“鬷，众。迈，行也。” 10、荍（瓢piáo）：植物名，又名荆葵，草本，花淡紫红色。这句是诗人以荆葵花比所爱的女子。《集传》：“荍，芘芣（皮扶pífú）也，又名荆葵，紫色。椒，芬芳之物也。” 11、握椒：一把花椒。赠椒是表示结恩情，和“赠之以芍药”意思相同。

作品翻译

东门长有白榆树，宛丘上头有柞木。

子仲家的美姑娘，大树下面婆娑舞。

吉日良辰选得好，青青草坪在南郊。

不绩麻线不作工，来到市集把舞跳。

吉日良辰去欢会，男女成群又结队。

你像锦葵花一朵，赠我花椒情意美。

作品赏析

这是一首描写男女爱情的情歌，它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”

诗是以小伙子为第一人称口吻写的，姑娘是子仲家的女儿。陈国的郊野有一大片高平的土地，那里种着密密的白榆、柞树。在某一美妙的好时光，小伙姑娘便去那里幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。

这里说的某一美妙的时光是一个很有意义的特别时间“谷旦”。对这一词汇的理解不仅可以帮助我们顺利解读本诗，而且还有助于我们了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点“南方之原”也不是一个普通的场所。

“谷旦于差，南方之原。”“谷旦”，毛传云：“谷，善也。”郑笺云：“旦，明。于，日。差，择也。朝日善明，日相择矣。”王先谦《诗三家义集疏》云：“谷旦，犹言良辰也。”朱熹《诗集传》云：“差择善旦以会于南方之原。”“南方之原”，于省吾《泽螺居诗经新证》解曰：“谓南方高平之原。”

良辰吉日是祭祀狂欢日。上古的祭祀狂欢日有多种。比如农耕社会中作为时历标准并祈祷丰收的火把节、腊日节等远古年节；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀日。不同主题的祭祀狂欢日有不同的祭祀和狂欢内容，比如驱傩、寒食、男女短期的恢复自由性交等。擗朱熹《诗集传》，陈国“好乐巫觋歌舞之事”，陈国的占风可以说是保存得比较好的。因此就有这样的“谷旦”。

前人曾经常指责所谓的“郑卫之风”，认为它们“淫”。今天在我们看来，所谓的“淫”无非是指这些“风”热情奔放，是男女欢歌狂舞的音乐。实际上，这又何止郑风、卫风。陈风从诗文内容上看就是非常“淫”的。《汉书·地理志》说：“太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。”就本诗而言，其内容是关于男女情爱的，可以推断，这一“谷旦”是用来祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。

《礼记·夏小正》说二月“绥多女士”。绥，《诗经·卫风·有狐》毛传云：“绥绥，匹行貌。”二月中成双结对的男女特别多，所以也有“怀春”一词。这不仅仅反映出与季节变化相应的生理本能；更有意义的是，也反映出这个时节的文化习俗。《周礼·地官·媒氏》曰：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。……司男女之无夫家者而会之。”《礼记·月令·仲春之月》：“玄鸟至，至之日，以大牢祠于高禖。”高禖是古代仲春二月祭祀的唯一神祗。宋代罗泌《路史·后纪二》云：“以其(指女娲)载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”注引《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”可见，高禖是婚姻神、生殖神。

在祭祀生殖神的佳期里男女可以放开禁忌而自由恋爱乃至交合，因此这种时候情歌和乐舞便特别兴盛。这种佳期以后逐渐成为民间的固定节日。魏晋以前尤为流行的上巳节就是同性质的节日。从上巳节流行的流卵、流枣等习俗看，上巳节即是祭祀生殖神乞求生殖的节日。《太平寰宇记》卷七六曰：“四川横县玉华池，每三月上巳有求子者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有验。”至今，壮族、侗族等少数民族仍流行的三月三即是古俗的遗存。壮族的三月三在宋代的《太平寰宇记》中就有记载。其时，青年男女盛装聚会并对歌数日。男女青年还抛绣球以互通情怀。布依族在同期也举办与壮族歌墟相当的跳花会，人们也常因期间的男女交谊活动而称“鹊桥会”。黎族更是直接把三月三称为谈爱日。可见，这样的节日至今仍保留着原始的择偶属性。(西方也同样有公历2月14日的圣瓦伦丁节，又称情人节。)而这种风俗，也正如恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》所说，是“在一个短时期内重新恢复旧时的自由的性交关系”。当这样一种风俗被奉祀生殖神的祭祀仪式所吸纳固定后，便成为狂欢的节日。

举行狂欢有一定的地方，这也与祭祀仪式所要求的地点相关。祭祀中有庙祭和墓祭两种。庙祭有一些相应的建筑，如宫、台、京、观、堂、庙等，《诗》中的灵台、閟宫、上宫都是与上述祭祀狂欢相关的地方。墓祭则多在郊野旷原。溱洧、汉水、淇水等河边旷野也都是与上述祭祀狂欢相关的地方。历史上，燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦是远比“南方之原”更为著名的祭祀狂欢地。