| 词条 | 笛卡尔与法国—一种民族激情的历史 |
| 释义 | 《笛卡尔与法国—一种民族激情的历史》讲述了笛卡尔体现着法兰西精神，再无任何其他人能与之比肩。虽然这是一种渐行构筑的逻辑，但它却以越来越权威的力度得以确立，笛卡尔替法国人表达出了他们自己想要什么样的国家或者他们厌弃什么。出于某种广而延之的扩展。这位法国哲学家把归结于他哲学的一些特征赋予了整个民族。就这样，法兰西变成了“笛卡尔式的”，而法国人则获得了“笛卡尔精神”。 版权信息书 名: 笛卡尔与法国—一种民族激情的历史 作 者：(法国)弗郎索瓦·阿祖维 出版社： 中国人民大学出版社 出版时间： 2008 ISBN: 9787300096100 开本： 16 定价: 52.00 元 编辑推荐在法国，关于笛卡尔，人人都有自己的看法。哲学家们有看法很正常，但作家、政治人士、教士、建筑师或学者们竟然也是如此。这已经成为法兰西民族的真实情况之一：笛卡尔代表法国，而法国人具有笛卡尔精神。笛卡尔，他把自己的名字赋予一个国家。打造了它的身份认同。 我们不禁要问：这种情况是如何形成的？这位1650年逝世于异国他乡的哲学家怎么就终于代表起整个民族来了？对这个兼具象征性和争辩性的人物，天主教徒和无神论者、左派与右派、民族主义者和共和派，怎么可能有那么多的意见分歧？笛卡尔的哲学到底蕴含了什么东西，以至造就了三个半世纪的不休争论，并最终谱写了一个笛卡尔式的法国神话？ 笛卡尔与法国的关系史，几乎就是从1650年到我们当下时代的一整部法国政治和学术史。为了理解这位哲学家谜一样的独特命运，作者带着我们重访漫长岁月。 目录介绍 第一部分路易十四的世纪 第一章被列入禁令的笛卡尔 最后的旅行 最初的审禁令 《永久列禁书目》 第二章对笛卡尔主义的迫害 笛卡尔主义在法围的际遇 出版和宣传 “好天主教徒”和“好法国人 扬森派的标签 加尔文主义的指控 第三章笛卡尔的世纪 笛卡尔在统治 现代派的保障 妇女的事业 第二部分启蒙和反启蒙 第四章混乱景象(1680—1730) 莱布尼兹的战略 被牛顿的阴影压得喘不过气来 笛卡尔派和反笛卡尔派：一条变动着的 分界线 接受《自然哲学的数学原理》和《光论》 声势微弱的洛克 耶稣会士们的复盟 无处可觅的共识 笛卡尔：真正的法国人 第五章伏尔泰的效应 第一批宣判 1734，链接的一年 《哲学通信》的论战 没有笛卡尔的笛卡尔主义精神 学者信誉的丧失，哲学家的辩护 布拉德神父事件 伟人笛卡尔 科学院颂扬的时代 第三部分大革命时期(1789一1848) 第六章民族英雄 “笛卡尔被虫蛀的骨头 决定性的十年 第七章极端分子重读笛卡尔 从反对大革命到拉梅内 《论麻木不仁》的冲击 笛卡尔，败坏教会的人? 僧侣们抵抗极右反笛卡尔主义 第八章实证主义者与空论者 笛卡尔，文证主义时代的先驱者 清谈派据他为己有 第九章维克多?库辛和他的对手们 维克多?库辛的措施 一种天主教意味太少的折中主义 一种革命性不足的折巾主义 托克维尔 基内 米切雷 孔德 勒胡 维克多?库辛的反击 第四部分第二帝国或对抗时期 第十章共和国和科学的宗教 笛卡尔，科学主义之父 自由派和共和派的笛卡尔 第十一章天主教世界 1851年 托马斯主义的复活 现代主义的异端邪说 第十二章反笛卡尔主义的理性主义者 右派：圣一贝夫、勒南、丹纳 还有左派：蒲鲁东 第五部分第三共和国笛卡尔的女儿 第十三章各个左派 来自社会主义者与激进分子的致敬 笛卡尔诞辰300周年 涂尔干：一个相反的例子? 革命的工会运动 第十四章民族主义镜子里的笛卡尔 布尔热，布伦地耶尔，巴雷斯 法兰西行动组织 改宗者 佩吉孤独的声音 第十五章从一场世界大战到另一场大战 战争的年代 在马利坦和托马斯主义者周围 世俗者 反对资产阶级的起义 法西斯主义和共产主义：最后的大转变 人名对照表 译后记 …… 文摘在1657年，人们为什么会极力强调这位伟大哲学家的天主教式的临终场景呢？毫无疑问，首先是因为这符合那些17世纪盛行的对死亡的铺陈描述：一个“高尚的临终”，或是一个“非常天主教式的临终”，就像人们提及的路易十三的临终那样，二者如出一辙。但还有一些出于当时具体背景的理由。各种闲言碎语立即围绕着笛卡尔的临终散播开来：他不是被悄悄地葬在未受洗就夭折的儿童墓地里了吗？因为那是沙尼的意愿，他可是个谁都觉得怪异的人。不是有人说笛卡尔本要皈依他去世的那个国家的宗教吗？还没说他原来是无神论者呢！好几个人说他是，他们也许想起了吉斯伯尔·沃埃在这位哲学家生前控告他的话。 另外，他去世后没几年第一批责难就来了，这些责难预兆着1663年罗马的裁决。1658年，鲁汶大学艺术系的一位医学教授普朗要求他的同事们禁止接触“危害国家”和有害病人健康的笛卡尔哲学，尽管笛卡尔曾与他通过信，一直把他视为朋友。1654年以后，普朗在他的《基础医学》第三版中增加了一篇附录，里面提到有三名神学教授提出要禁止笛卡尔哲学，他们指责它与圣事的圣礼完全抵触。同时，沃尔格神父写信给笛卡尔的遗嘱执行人克洛德·克莱尔色列，要求后者对笛卡尔哲学中关于变体的论点进行解释。笛卡尔的论点在当时极有争议，沃尔格向克莱尔色列道出了自己的怀疑：“在广延是物体的本质的设论中，为什么连路德甚至加尔文的看法都正确的呢？”对笛卡尔主义的步步紧逼开始了，是关于圣事的问题启动了它。 1654年出现的这个问题并非无因而起。早在1641年，安托万·阿诺德在对笛卡尔的反驳中就已经把问题摆上了桌面。年方29岁的神学学士阿诺德刚毕业，很快又成为索邦大学的博士，正初踏职业之途，这让他恰好置身于世纪后半期所有神学与哲学争论的中心：还有谁能有朝一日自诩曾和当时最伟大的三位哲学家——笛卡尔、莱布尼茨、马勒伯朗士——都交换过大量信件呢？他们在王港修道院的繁盛期可都是最著名的角色啊。在给笛卡尔的《反驳》中，阿诺德特别指出，在很可能会激怒神学者们的那些观点上，广延物体的理论攻破了教会的教导，触动了在圣体饼中真有耶稣存在的奥义。如果真像《形而上学的沉思》的作者认定的那样，那些可感知属性——第二性质——只能在与它们所定性的物体本身分离后才能理解，如果广延的确是物体的本质，那么又怎么能够“面包已经不在某地，另一种物体已取而代之，而面包所有的第二性质却依然停留在原地呢”？阿诺德并不怀疑笛卡尔的天主教信仰，只是 …… |
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