邓永波（1757—1846），字回寅，号学海、禹门，行三，现湖南永州市金洞管理区石鼓源乡三满房村人。其妻吴氏，未生育子女，带养长兄邓永夏（太学生）之子邓宗封，——“宗封出抚胞弟永波为嗣”。邓永波 “乾隆乙未年，学宪李公汪，度岁试，入县学；乾隆丙午科，中试第39名举人，乙卯科，楝选知县，嘉庆乙卯岁，改就教职，原任宝庆府新化县教谕。”91岁时，通过了皇帝主试的殿试，考取了“进士”。 《石鼓源邓氏五修族谱》载，“道光26年重庆鹿鸣，钦加进士及第，即换六品冠带，是年12月初十卯时殁，寿91岁，葬大庙山，内有墓志

永波轶事

永波文稿(《排宗序》解读 《道光戊子三户分修合序》解读 《宅公世系源流序》解读)

参考资料

附：清代科举制度简介

”

永波轶事

永波自幼聪敏，喜赋诗答对。他六岁便能出口成章，十八岁中秀才，二十九岁中举，声名远扬。难于上青天的科举阶梯，于他如履平地，易如反掌。在民间，流传着很多他的故事。

永波六岁时，当地朝阳寺死了个老和尚，一个和尚来到永波家求他的父亲邓祖序撰写挽联，永波也在一旁凑热闹。正当父亲琢磨时，永波随口说了句“东门死个和尚”，来人见小孩胡言乱语，面露愠色，冷不防永波又慢条斯理地补上下句：“西天度位如来。”来人转怒为笑，啧啧称赞，父亲也吃惊不少，连连说好。

有一天，相邻桂阳县有人来石鼓源买牯牛，卖家付钱后，要主人写一张牛契作为凭据。主人只好请院子里一位老童生来写。这位老童生写了又改，改了又撕，撕了又写，忙了大半天，仍然没有写就。老童生不急，主人急。因要赶路，卖家更急。这时，主人忽然听到门外孩童的嬉闹声，主人一听笑了，因为主人听出了永波的嗓声。主人知道永波聪明，毛笔字也写得好，相信永波能行，连忙拉他进屋来写牛契。孩童们簇拥着进屋看热闹。老童生见主人喊永波来写了，有点生气，把笔摔在桌上，孤傲离开。永波拿起老童生写的字条一看，见写牯牛生于何年何月何日之类，忍不住“咯咯”地笑了。永波便不推脱，重新在桌子上铺好一张宣纸，将毛笔在砚池里徐徐蘸墨，这边腹稿已打好，大笔一挥，四行娟秀的竖排正楷字落在纸上。永波用稚嫩的童声念道：

丫角牯牛带乌色，今日卖与桂阳客；

铜钱付了八百八，买卖两家无他说。

一屋掌声，而初次见识永波才学的桂阳客则更是惊叹不已。

永波天资聪颖，过目不忘，在私塾学到十一岁时，已是满腹文章少年老成了。这年二月，在兄长永夏的陪同下，两人步行，前往宁远县参加童子试。一路昼行夜宿，有时永波走累了，哥哥便背永波赶路。发榜后，永波得中榜首，县试主持知县称赞永波文章写得好，惹起了一班考生的嫉妒，他们背对永波，嘀咕说金洞乃瑶蛮之地，没有几个秀才。有个参加了几年童子试的考生，竟然当场摇头晃脑吟诗讥讽：

金洞山窝窝，水浅地头薄。

永波听到后，即刻大着嗓子答道：

地薄生青草，水浅龙现角。

那些考生不敢多嘴，悻然而退。

乾隆四十年乙未（1775年），在省学政李公汪主考下，永波通过了“岁试”（清朝的院试是每三年举行两次，由皇帝任命的学政到各地主考。辰、戌、丑、未年的称为岁试；寅、申、巳、亥年，称为科试，院试得到第一名的称为“案首”），考取了“秀才”。

这一年，永波年仅18岁。

乾隆五十一年丙午（1786年），永波29岁。这一年，仍然在兄长永夏的陪同下，永波被选拔前往省城长沙，参加乡试。

路过家门口的凉树桥时，永波一脚踩断了一根虫蛀的桥木，险些掉进河里。

永夏见状说：“出门不吉利，莫去了，改日再去。”

永波回答：“这有什么不好，这叫踩断旧桥换新桥，去旧迎新嘛！”

永夏说不过弟弟，只好继续前行。永波一路风风火火，精神抖擞。片刻，路边一个柳桩不知为何挂住了永波的蓝长衫，将衣衫撕破了一个大口子，迎风翻飞的破衣衫，样子很难看。

“没走好远，莫去了，另择个黄道吉日动身。”永夏劝说。

“脱了蓝衫换紫袍，正是吉祥征兆。开弓没有回头箭，岂有轻言回头的道理？”永波信心十足。

走着走着，拐过一个弯，经过一座土地庙，兄弟俩同时看见一个妇人翘着白臀，蹲在野树下欣然小便。妇人惊闻脚步声，侧头一看，她那里还要命，尿都没屙完，提起裤头，做飞鸟状，往密林深处逃去。

此情此景，永夏大倒胃口，决意要返家了。永波却哈哈大笑，说：“此乃神谕，万万不可折回。”并对永夏吟道：

踩断旧桥换新桥，

脱掉蓝衫换紫袍。

惊见洪门开堰口，

旗锣开道转回乡。

果然，长沙赶考，永波中试，考取全省第39名举人。

永波中举了！永波的功名达到了辉煌的境地。在崇尚科举的朝代，一个僻远乡野的学子，酣畅淋漓地实现了自己的人生价值。

揭榜后，同榜举人相约畅游长沙城。约定回馆后，依顺背出走过的商号招牌。后来其他举人不能成命，永波却相当轻松地背咏道：

首从翠春馆前游，

李记餐馆紧相从。

桃花妹子挂招牌，

忽见飘来酒旗风。

张三本是厚道汉，

买卖公平有人逢。

麻婆鲁嫂河南客，

嫁给打铁张弯弓。

理发师傅本姓奉，

吹毫算毛顶上功。

……

不等永波背完，那班文人佩服得五体投地。

永波中举之后，衣锦还乡，荣归故里。在当地邓氏宅公祠堂内，乡民为永波唱了半月大戏，以示庆贺。可谓喜气洋洋，歌舞升平，一人中举，全族荣光！

离石鼓源不远的平地杨家，秀才有一箩筐，就是没有一个中举的。他们心里像打翻了的醋瓶子，酸得很。有一个贡生便生一计，派人给永波送请柬，邀请他过府开馆讲学。永波也不推辞，打轿就去。到达学馆，一看满馆弟子都是满腹经纶的廪生、贡生和秀才。永波心知来者不善，善者不来，便大智若愚，将计就计，出题《学而时习之》要他们作文。

这时，那个贡生站起来，皮笑肉不笑地说：“这题倒是好，不过我有一联想请教先生，如若对得上呢，我便作，反之则改作‘教而时习之’好了。”永波微笑着点头，并不答话。对方干咳两声，出联：

小江鲤鱼，敢来大塘摆尾？

上联的意思再明白不过了：你永波在我等面前不自量力！出联锋芒毕露，杀气腾腾。明理的秀才都觉言重了，不知“开炮”的那位贡生又将如何收场。

此刻，整个学馆鸦雀无声。

永波直立身子，打着拱手，依然微笑着，犀利的目光似乎看着馆内每一个人的眼睛，心里想着：文斗？！我就怕你们不与我文斗！旋即一字一句地拖着长音，大声对答：

高山猛虎，特到平地扫羊！

话一出，有的目瞪口呆，有的摇头苦笑，有的做梦未醒，有的甚至大声鼓掌说好，随即又被旁人骂停。出对的贡生竟然像鸡掇米似的忘情点头，喃喃重复着下联。他们知道，永波自喻“高山猛虎”， “羊”与“杨”谐音，“扫羊”即“扫杨”也！下联对仗工整，平仄协调，一问一击，绝佳妙对。答联可谓扫尽了杨秀才们的面子。

于是杨家秀才只得乖乖做题，而一做就是半年，永波并无改题。

有一天，馆内十几个学生与永波一起过端阳节，并讨论学馆之事。学生提意见，说先生授业无方，一个作文题竟写了半年，尚且答卷从不批阅。

第二天，永波便将半年来的答卷全部发下来了，可竟无一篇批改，只在一篇答卷空白处写着：

小杨嫩叶未绿枝，

不曾不曾老不曾。（方言，不行）

若期参天成大树，

还须苦禅十二春。

在那一堆答卷内，另有一篇永波写的“代圣贤立言”的八股文：《学而时习之》。原来，先夜永波挑灯夜战，挥毫写就范文，几百份答卷也通览无遗。

当天，永波留下一题：《而中兴巩之》，安排弟子下半年自个好生习作，便借故归家，不再应聘。

永波在平地杨家开馆讲学的离奇故事很快传开了。

石鼓源周围一条山峦反背，有一个叫“鹅院”的地方，有位平素习武强身、且肚里有几滴墨水的所谓“文武兼修”的秀才，就不服气，给人捎来一个上联：“一拳打遍石鼓”，要永波答对，永波回敬：“半眼观尽鹅院”。 下联绝配，如大水淋星火，一联灭对方士气。

永波文稿

《石鼓源邓氏五修族谱》（2006年）刊有永波写的三篇文章：《排宗序》、《道光戊子（1828年）三户分修合序》和《宅公世系源流序》。

《排宗序》解读

以德思文才仕清，大成先祖永宗兴；道隆光化敦仁让，学盛昌时启义宏。

方正历朝传礼教，贤良辅世耀科名；

家修廷展经纶裕，定国安邦致治平。

这是永波增续的石鼓源邓氏“排宗诗”。排宗诗也称辈分诗、班行诗，用于体现宗族关系，明确世系次第。我年幼时经常听闻大人闲谈吾族辈分，以及此诗，没有想到的是，排宗诗竟然是永波编撰的。

为什么说“增续”呢？因为有老班二句排宗诗：“以德思文才仕清大，成先祖永宗兴道隆。”永波发现，“余族旧有排辈，自香、真、宅三公以下，迄今十有余代，三户尽皆书一。近因昔之排字将满，倘不预为议就，将来不无异同”， “爰（于是）于旧排辈二句之外，增议若干字，汇为七言八句。”

排宗的好处，永波认为，“排辈既一，累世皆同，虽身处异哉，历年久远，则因流溯源，自无非宗之议，犹得有乱宗之嫌哉？”

永波写了《排宗序》，序后录有“排宗诗”。在这篇序里，他语重心长，寄语族人：“各方世世子孙，勿立异，勿混同，循序而命名，抑循分而尽礼，庶几，族谊可敦，而亲逊之风可观矣。”

为了更好的理解永波的排宗诗，这里插叙一下祁阳邓姓渊源。

祁阳自三国建县以来，有两次外地人口大迁入。一是元朝建立初期，由于战争和人祸，人口骤减，导致邻近省县人们迁入。二是元末明初，湖南为陈友谅旧部和元朝残余势力所在地，因连年战祸，人烟稀少，出现了“扯江西，填湖南”的人口大迁徙。

祁阳邓姓始祖，就是在这个背景下从江西迁徙过来的。分两支：一支始祖邓天翁，明洪武二年由江西泰和，迁今祁东砖塘，后嗣分居岩门前、白泥坑、烟后甸、石板铺、四角丘、文明铺一带。一支始祖邓慕春，原籍江西豫章新喻县江口村，元未以选贡生，任衡阳教谕，后偕四子二侄，隐居衡阳长乐里。次子邓遵先迁居宁远小茗洞（今小金洞乡），配郑氏，生三子，取名邓香、邓真、邓宅，“寿终，其子旋迁石鼓源”（《始祖暮春公行迹》），世代繁衍，至今已有六百余年。

自三世始（香、真、宅三兄弟儿辈），用“以”字辈取名，老班二句排宗诗启用。

《道光戊子三户分修合序》解读

写《道光戊子（1828年）三户分修合序》时，永波71岁。此文表面看，是说族内事宜，其实侧面反映了永波的治学精神，“所录者，皆其可考者也”，“今日族谱之修，然欲勒（刻）之谱，其中有宜慎者”，“世远年湮，多失所据。斯亦考古者之恨也”，“为今之计，莫若取其可据者勒之于谱，以信今而传后”。修谱如是，治学又何不若此呢？

先前父辈说：“石鼓源邓氏是三户人家开派。”当时云里雾里，我现在明白了是何意。永波说，“遵先为余三户之组，娶郑氏生三子，曰香，曰真，曰宅。”这三兄弟，就是后来的“三户人家”。 溯源自此，永波与我都是邓宅先祖的后裔。

此合序记载，“时洪武乙丑，陈贼猖獗，占据洞口，香真宅兄弟于雷九坑起义，杀散贼众。朝廷闻之，均授将军之职（三修族谱载，香真宅分别被授予武毅将军、武勇将军、锁威将军），掌管各溪洞，九溪一十八洞之人，无不敬服。越数年，因流寇犯界，香公迁居石鼓源上，为源头（源头村名的由来），真公迁居石鼓源下，为东田（东田村名的由来），宅公迁居石鼓源中（石鼓源村名的由来），为中团坊。其时守望相助，患难死生，相顾甚相得也。”

文末，永波自谦：“余不敏，不乐附会，亦不顾文饰，因原其始，而居世以承，以明吾意之有所祖云。”落款：“宅房嗣孙举人永波禹门氏敬撰”。

此合序有鲜明的观点，有考证的内容，行文如流水般生动，无生涩嚼蜡之泛味，实属难得。

《宅公世系源流序》解读

《宅公世系源流序》开篇写道：“万物本乎天，人本乎祖。礼祖有功，而敬宗者有德，故尊祖者必敬宗，敬宗者必收（收藏）族谱。牒之修，其亦收族之义乎！”

此序主要记录邓宅后代脉络，兼写名流纪略。其中记载了一场阻击战：

“浩公（邓仕浩）于明未时，流寇猖獗，公出橐（驼音，一种口袋）资，训练乡团。崇祯十年丁丑又四月十七日，得流寇东出，掠湘潭，往衡阳由常宁归巢。浩公率乡兵截战于常宁西路东塘。浩公中炮，亡于阵上。其子清茂（邓清茂），余房大祖也，生有胆智，勇略过人，率乡兵奋不顾身，杀散流寇，得殓父尸归葬。”

永波还在文中记叙了自己父亲邓祖序仗义为公，打的一场官司：“父识胆胜人，因常宁阻塞河道（不准上游的木排通过），公独出讼理，官准运（木排）至今，合境犹被其泽焉。”

当地为何叫“三满房村”呢？原来“盖自以祥公（邓以祥，邓宅之子）开派，八房已历十余代矣。今之住斯土者，虽其半而三满两房”，所以叫三满房村，村内绝大部分是邓思昌（三房）和邓思玺（满房）的后裔。

二十一世嗣孙敦华字剑华敬撰

二〇一〇年四月二十一日创建

参考资料

1、《石鼓源邓氏五修族谱》（全套）、《石鼓源邓氏三修族谱》（单本）；

2、《祁阳民间故事选》、《祁阳诗词联文选》

附：清代科举制度简介

清代学子的“入学”考试叫童试，参加童试的人称为儒生或童生，依顺通过县试、府试和院试三个阶段的考试后，这些人称为生员，俗称秀才，才可参加府学、州学或县学（统称为儒学）读书。生员才算有了“功名”，进入士大夫阶层，有免除差徭、见知县不跪、不能随便用刑等特权。生员分为三种：成绩最好的是廪生，有一定名额，由公家发给粮食；其次是增生，也有一定名额；新“入学”的称为附生。每年由学政考试，按成绩等第依次升降。生员可以考贡生（分五贡：恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡）进入第二阶梯，也可与其它生员向第三阶梯乡试冲刺。

正式的科举考试分为乡试、会试、殿试三级。

乡试通常每三年在各省省城举行一次，由于在秋季举行，所以又称为秋闱。参加乡试的是秀才，但秀才在参加乡试之前先要通过本省学政巡回举行的科考，成绩优良者才能选送参加。乡试考中后称为举人，第一名称为解元。举人算得上省级精英，在地方具有相当的地位和影响力，且拥有了做官的资格，享有国家俸禄。

会试在乡试后的第二年春天在礼部举行，故又称为礼闱、春闱。参加会试的是举人，取中后称为贡士，第一名称为会元。

殿试是皇帝主试的考试，参加者是贡士，取中后统称为进士。殿试分三甲录取，第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。第一甲录取三名，第一至三名依次俗称状元、榜眼、探花，合称为三鼎甲。第二甲第一名俗称传胪。

1898年梁启超等在公车上书《请变通科举折》里，描述科举考试为：“邑聚千数百童生，拔十数人为生员；省聚万数千生员，拔百数十人为举人；天下聚数千举人，拔百数十人为进士。复于百数十进士，拔十数人入于翰林。”

十九世纪时，全国一千七百四十一所官学，每次录取两万五千零八十九人，录取率仅为百分之一、二。当时全国生员总人数约为四十六万，秀才真正算得上“才能秀异之士”了。乡试每三年在各省省会举行一次，全国总录取名额不过一千三、四百人，录取率仅百分之一、二。当时全国举人总数约有一万八千多人，一个省的举人比现在的博士还要稀少。