| 词条 | 道旨论 |
| 释义 | 道旨论是王德友编写的一部图书，本书是适应时代要求编辑出版的一本学术研究专著，重在思想与研究，学术价值是它的生命。其主要内容是：道的涵义、道与哲学、道与社会、先秦老庄之道、老子之道、《管子》四篇之道、庄子之道、韩非，《解老》之道、汉代黄老之道、《淮南子》之道、《老子指归》之道、河上公之道、魏晋玄学之道、王弼之道、郭象之道、葛洪道教之道、北宋五子之道等等。 图书目录(第一章概说 第二章先秦老庄之道 第三章汉代黄老之道 第四章魏晋玄学之道 第五章葛洪道教之道 第六章北宋五子之道 第七章南宋朱陆之道 第八章浙东功利派之道 第九章明代罗钦顺、王廷相、主夫之之道 第十章结论) 简介作者：王德有 ISBN：10位[7533300238]13位[9787533300234] 出版社：齐鲁书社 出版日期：1989年 定价：￥3.50元 内容简介全书共分九章，其中的主要内容包括：……周敦颐之道、邵雍之道、张载之道、程颢之道、程颐之道、南宋朱陆之道、朱熹之道、陆九渊之道、浙东功利派之道、陈亮之道、叶适之道、明代罗钦顺、王廷相、王夫之之道、罗钦顺之道、王廷相之道、王夫之之道、思潮研究、范畴研究、比较研究、地方文化思想研究等等。 编辑推荐本书的出版，必将有利于中国社会主义学术事业的发展，有利于中国传统思想文化研究在深层次，高水平上的展开，有利于中国传统思想文化发展规律的发现；并且通过编写实践，促进中青年学者的成长，壮大中国传统思想文化研究队伍。 作者简介王德有，生于1944年，北京大学哲学系硕士研究生毕业，现任中国大百科全书出版社文教编辑部文艺编辑部主任。主要从事中国哲学史研究，尤着力于道家思想研究，曾在《中国哲学史研究》等刊物发表过多篇论文。 图书目录第一章概说第一节道的涵义 第二节道与哲学 第三节道与社会 第二章先秦老庄之道第一节老子之道 第二节《管子》四篇之道 第三节庄子之道 第四节韩非《解老》之道 第三章汉代黄老之道第一节《淮南子》之道 第二节《老子指归》之道 第三节河上公之道 第四章魏晋玄学之道第一节王弼之道 第二节郭象之道 第五章葛洪道教之道第六章北宋五子之道第一节周敦颐之道 第二节邵雍之道 第三节张载之道 第四节程颢之道 第五节程颐之道 第七章南宋朱陆之道第一节朱熹之道 第二节陆九渊之道 第八章浙东功利派之道第一节陈亮之道 第二节叶适之道 第九章明代罗钦顺、王廷相、主夫之之道第一节罗钦顺之道 第二节王廷相之道 第三节王夫之之道 第十章结论书摘韩非在《解老》中认为，道作为天地万物的普遍法则，是通过具体事物的具体规定性表现出来的，不脱离具体事物的具体规定性，在具体的事物及其规定性之外，不存在单独的道，他说，万物各异理，万物各异理而道尽。其意是说，万物的规定性各不相同，这些不同的规定性无遗漏地包含了道，道存在于具体事物及事物的规定性之中。 韩非对道的理解在哲学史上有重要意义，在处理普迈性及特殊性的关系时，他吸取了老子的合理见解，把普遍的东西道与具体的东西物区别开来，认为作为普遍法则的道不是某个具体的东西，它没有固定的形态和范围，不制不形，没有稳定的操行，无常操，随着时间和事物的不同，发生相应的变化，顺应天地万物的具体特征，表现出不同的形态、属性及事物之间的不同关系，凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。但是韩非没有象老子那样，把普遍的东西和个别的东西割裂开来，更没有象《庄子》那样，把普遍的东西与个别的东西，把统一性与差异性对立起来，老予把道看作是普遍的一般存在物，认为这一普遍的东西独立存在于天地万物之先，并生化出天地万物：《庄子》把道视之为自本自根的绝对同一，视之为千差万别的天地万物的共同本质，认为只有排除掉具体的天地万物的属性差别，才能达到和认识这万物同一的本性。这种把普遍东西与个别东西割裂和对立的观点，使老、庄把道抽象化、绝对化。神秘化了，把道视为凌驾于具体的天地万物之上的不可捉摸的东西，韩非似乎已经觉察出了老底的要害所在，他特别强调具体事物及其具体属性，并且提出了一个理的范畴，说明万物皆有小大方圆等具体的和特殊的属性，并进而认为，对天地万物具有决定作用的道，并不脱离具体事物，不是具体事物之外的独立一物，它处于具体事物之中，通过具体事物的具体属性及具体事物之间的相互关系表现出来，说"万物各异理而道尽，这为正确理解普遍性及特殊性的关系提供了楷模。 葛洪以玄解道，以道为神，把遭。概念引入宗教迷信，从而使其成为官方道教宗教信仰的观念。魏晋之后，还有不少人注释《老子》，对老子道的理解也各不相同，但就其自然观方面的意义来说，没有太多新意，影响不大，相比之下，道教以道为神的思想影响广泛而长久，成为老子道概念发展过程中的主流。 老子开创了以“道”为最高范畴的思辨哲学，用以否定先秦的传统神学，葛洪却反其道而行之，又把“道”的范畴引入神学领域，以道为神，使道概念的演变完成了一个从否定走向否定之否定的过程。之所以会有这样的转化，除了有社会原因及葛洪自身的境遇原因外，道概念自身的不科学性、道概念自身的内在矛盾，也是其重要原因之一。说到根本上，世界上本不存在一个作为天地万物起源的自身混而为一的统一物，也不存在一个作为天地万物基质的同一无二的统一物，多样的物质世界是存在着统一性的，但此统一性就存在于多样性中，存声于天地万物之中，这便是世界的物质性，这便是天地万物的客观实在性。它不是一种独立存在的客体，而是天地万物共同具有的本质属性。在理解世界统一性的时候，老子把它归之于道，并认为这个混同为一的道是天地万物的源头，由道生化出了天地方物，把道作为一种独立存在的东西来看待。既然道自身是混而为一的，是独立存在的，就很难设想它是如何产生天地万物的，就很难设想它产生天地万物的动因是如何形成的，老子无法回答这个问题，所以在否定上帝创造世界的同时，在道身上仍然保留了一种神秘性，这便是玄，认为这种神秘性是各种奇妙现象的原由，说玄之又玄，众妙之门(《老子》一章)，在老于看来，既然一切奇妙现象都可以用神秘之意的。玄来解释，所以道产生天地万物的动因便无须深究了。老子之道的神秘性为后人所发挥。产生于战国，形成于汉代的《黄帝内经》有"道生智，玄生神(《天元纪大论》)的说法，认为智慧和神明都由道、玄所生，开始将产生天地万物的"道"直呼为玄。西汉哲学家扬雄则径直把玄作为天地万物的本原，著《太玄》，说：玄者，幽摛万类而不见形者也，资陶虚无而生乎规，搁神明而定摹，通同古今以开类，搞背阴阳而发气，一判一合，天地备矣"(《玄掳》)。认为阴阳之气、天地万类皆是由玄摛措，资陶而成，并且仿照《周易》，用一、一、一主种符号四重相叠的排列组合，表示玄的奇妙变化，推衍天地万物人类的数度，使玄更增加了神秘的色彩。晋代的葛拱在上述思想源渊的基础上，进一步将玄神学化，以玄道为逢凶化吉、遇难呈样的源因，以玄道解释丹砂烧之成水银，积变又成丹砂；铅性白也，而赤之以为丹，丹性赤也，而白之以为铅等等自然界的奇妙变化，并且反过来又力图借助这种自然变化炼丹制药，以补充人体的幻化功能，认为服丹能吸收天地变化的精华，可以与玄道相合。从而把道的玄妙性与人的修仙结合在了一起，用道概念的神秘性窒息了其思辨性。 在对道的见解中，王廷相反复论证了道、气的关系问题。他认为道与气本来不是两物；所以不能分离，不存在独立于气外的道，气是道的实体，道是气的属性，道存于气中。 王廷相认为，之所以说道不离气，首先在于气是宇审最原始的基本实体，在元气之前没有任何他物存在，天地万物造化之后，没有任何东西不是由气而成，道作为元气造化人物的道理，不可能存在于元气之前，也不可能独立存在于气外。在《雅述．上篇》中王廷相说：“天地之先，元气而已矣。元气之上无物，故元气为道之本。”在《慎官·道体篇》中又说：“天内外皆气，地中亦气，物虚实皆气，通极上下，造化之实体也。是故虚受乎气，非能生气也，理载于气，非能始气也。”又说，“有形亦是气”，无形亦是气，道寓其中矣。有形，生气也，无形；元气也。元气无息，故道亦无息。是故，无形者道之氐也，有形者，道之显也。”其意是说，在天地生成之前，只存在元气而不存在他物，在天地生成之后，天地内外皆是气。元气是无形之气，天地万物是元气构成的有形之物，无形与有形皆是气，所以道只能寓于气中。无形的元气是道的本体，有形万物是道的显现，虚空韵空间只能供元气存在而不能生气，道理只能处于气中，不能为气之始。 王廷相还以反诂的方法，说明道理不能离气而独存，更不能产生元气和阴阳。在《太极辩》中他说：“万理皆出于气，无悬空独立之理。造化自有入无，自无为有，此气常在，未尝澌灭所谓太极，不于天地未判之气主之而谁主之耶?故未判则理存于太虚，既判则理载于天地，程子所谓‘冲漠无朕，万象。森然已具，正此谓耳。若谓只有此理便会能动静，生阴阳，尤其不适之论。理，虚而无著者也，动静者，气本之感也，阴阳者，气之名义也。理无机发，何以能动静?理虚无象，阴如何由从理中出?此理皆窒碍不通，率易无当，可谓过矣。”其意是说，如说理能独存于气外，自身能动静，可以生阴阳，这便说不通。理是虚空而无可依着，动静是气的感应，阴阳是气的名称，理没有运动的机制，怎能动静?理无形象，从何处生阴阳?因此这种论说窒碍不通。实际上万理都出于气，不存在离气而悬空独立之理。天地未分之前，气以混钝清虚的状态存在？因其无形；可以称为无，天地分化之后，气以有形状态存在，称为有。所以，宇宙的变化由无而为有，皆由气主乎其间，没有一刻不存在气，理在天堆未分之前存在于太虚之气中，既分之后，存在于天地之气中，没有离气之道、离气之理。 由如上论说，王廷相认为，道、理只是气的属性，而气是道、理的本体。在《慎言·道体》中王廷相说：“气，物之原也，理，气之具也；器，气之成也。《易》曰：形而上者为道，形而下者为器。然谓之形，以气盲之矣，故日神与性乃气所固有者，此也。”其意是说，气是万物的本原，理是气的属性，器是气所聚成。《周易》说的形面上者为道，形面下者为器，所谓形上、形下都是就气而官的，无气就无所谓形上、形下。形上形下皆是气，所以说体现道的“神”，“性”等等都是气所固有。又说：“气者，造化之本。有浑浑者，有生生者，皆道之体也。”《雅述·上篇》说：“元气即道体，有虚即有气，有气即有道。气有变化，是道有变化。气即道，道即气，不得以离合论者。”《慎盲·五行篇》，锐：“元气者，天地万物之宗统。有元气则有生，有生则道显。故气也者，道之体也，道也者，气之具也。”这些论说都是把道视为气的从属，并且认为有气则有道，道与气相互依存，不可分离。 王夫之从“道”字钓原意出发理解其哲学意义，认为道本指行走之路。在《读四书大全说·孟子》中说：“道，路也。大地不尽皆路，其可行者则淑路”。在区别道与理的含义时又说：。道则不然，现成之路，唯人率循而已。”所谓“现成之路”有两层意思，一是指已经形成，必然遵循，二是指可以遵行，是行走之“路”。在这种理解的基础上引申出哲学意义，把道视为事物的轨道、法则，他称之为“当然之则”。在《张子正蒙注·太和篇》中王夫之解释张载的“由气化，有道之名”句时说：“气化者，气之化也。阴阳具于太虚捆缢之中，其一阴一阳，或动或静，相与摩荡，乘其时位以著其功能，五行万物之融结流止、飞潜动植，各自成其条理而不妄，则物有物之道，鬼神有鬼神之遭，而知之必明，处之必当，皆循此以为当然之则，于此言之则请之道。”在《读四书大全·孟子》中又说：“就气化流行于天壤，各存其当然者，自道。”这是说，道指万物、鬼神各自应当遵行的运变法则，即“当然之则”。气中含有阴阳两种力量，二者相互作用，根据所处的地位和时机发生不时效用，使得万物，鬼神的运变有条不紊，这便是遭。然而它不是整个气化运变的条理性，而是万物、鬼神各自遵行的法则，所以说“物有物之道，鬼神有鬼神之道”，“各有其当然者，曰道”。 …… |
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