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作品原文

注释译文(注释 译文)

作品简析

作者简介

基本信息

【名称】《尊史》

【年代】晚清

【作者】龚自珍

【体裁】散文

作品原文

尊史

史之尊，非其职语言、司谤誉之谓[2]，尊其心[3]也。

心何如而尊？善入[4]。何者善入？天下山川形势，人心风气[5]，土所宜[6]，姓所贵[7]，皆知之；国之祖宗之令，下逮[8]吏胥之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否[9]，如其言家事，可为入矣。又如何而尊？善出[10]。何者善出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有联事[11]焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如铖人[12]在堂下，号咣[13]舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐[14]，眄眯[15]而指点焉，可谓出矣。

不善入者，非实录，垣[16]外之耳，乌能治[17]堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余呓[18]。不善出者，必无高情至论[19]，优人哀乐万千，手口沸羹[20]，彼岂复能自言基哀乐也耶？则史之言，必有余喘[21]。

是故欲为史，若为史之别子[22]也者，毋呓毋喘，自尊其心。心尊，则其官尊矣，心尊，则其言尊矣。官尊言尊，则其人亦尊矣。尊之之所归宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史[23]。此非我所闻，乃刘向、班固之所闻[24]。向、固有征[25]乎？我征之曰：古有柱下史老聃[26]，卒为道家大宗[27]。我无征也欤哉？

注释译文

注释

[1]史：指史官。

[2]职：执掌。语言：这里指文献典籍。司：执行。谤誉：诽谤和称誉，这里指对人或事的褒贬。

[3]心：这里指思想、精神。

[4]入：这里指广泛了解和熟悉自然界和社会生活的各个方面。

[5]人心风气：人的精神面貌和社会的风气。

[6]土所宜：土地适宜种植什么。

[7]姓所贵：那些姓氏值得尊重。

[8]逮：及，到。

[9]礼：礼仪。兵：军事。政：政令。狱：讼事，这里指刑法。掌故，关于历史人物、典章制度等等的故事或传说。文体：文章。

[10]出：这里指对社会上的政治、军事、文化道德等各方面的事情作出评论。

[11]联事：互相联系、涉及。龚自珍认为事物是互相联系的，体现了他的朴素辩证法思想。

[12]优人：古代对艺人的称呼。

[13]号咣（háotáo豪桃）：放声大哭，这里指放声歌唱。

[14]踞坐：坐在上面。

[15]眄睐（miànlài面赖）：爱慕眷念的样子，这里有欣赏的意思。

[16]垣（yuán元）：墙。

[17]治：研究指导。

[18]余呓（yì艺）：多余的梦话，即胡说八道。

[19]高情：真诚的感情。至论：深刻的评论。

[20]沸羹（gēng耕）：滚汤。这里形容手舞足蹈，放声歌唱，象煮滚的汤似的，热闹非常。

[21]余喘：残喘，残息。这里比喻死气沉沉，毫无生气。这一段，表面上是说不善“入”和不善“出”的史官，写作史书就会胡说八首，死气沉沉，实际上是对当时脱离实际，空谈性理的儒生的批判。

[22]史之别子：史家的不同派别。

[23]“出乎史”四句：这是龚自珍对“史”与“道”的关系的论述，肯定了哲理是从史实、史料中抽象出来的，认为要掌握高深的哲理，必须懂得历史。但他只强调“史”的重要，而忽视了实践，是片面的。道：这里指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一层的境界。

[24]刘向：西汉儒家、目录学家。班固：东汉儒家、史学之有，编有《汉书》。

[25]征：检验，证据。

[26]柱下史：官名，宫廷内的史官。老聃（dān担）：即老子，道家学派的创始人。

[27]大宗：这里指创始者。

译文

史官所以受尊重，并不是因为他们有掌管文献典籍、执行褒贬人事的职权，而是尊重他们的思想、精神。

怎么机关报思想、精神才值得尊重呢？要善于“入”。什么是关于“入”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受到尊重，他们都了解；从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，他们都知道。他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象讲述自己的家事那样熟悉，这就可以称为“入”了。还要善于“出”。什么是善于“出”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受尊重，从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，都是互相联系着的，这些都不是史官专门负责掌管的。但他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象艺人在堂下纵情歌舞，哀乐万千，堂上观看的人严肃地坐在上面，边欣赏边指点那样。这就可以称为“出”了。

不善于“入”的，就不是据实地记录，像隔墙听人讲话一样，怎能研究和指导堂中艺人的表演呢？这样，史官的言论，就必定像讲梦话那样胡说八道。不善于“出”的，一定没有什么真诚的感情、深刻的评论，这就象艺人表演出各种各样喜怒哀乐的情态，手舞足蹈，纵情歌唱，忙得象沸腾的滚汤似的，他们又怎能自己讲出那种哀乐的情况呢？这样，史官的言论，就必定是死气沉沉、毫无生气。

因此，要成为史官，成为与别人不同的史官，就不要说梦话，不要死气沉沉，必须先要自己尊重自己的思想、精神。自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了，自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了。职务、言论都受到尊重了，史官本人也就会受到尊重了。这些都受到尊重会有什么结果呢？那就会有大的“出”和“入”。什么是大的“出”和“入”呢？那就是：跳出纷繁的史料，进入到了解历史发展的根本道理，要想懂得根本道理，就必须首先研究史料、懂得历史。这一点不是我发现的，是刘向、班固已经说过的。刘向、班固讲的这个道理有证据吗？我的证据是：古代的柱下史老聃，终于成为道家的创始人。这难道不是我的证据吗？

作品简析

这篇文章表面上是论述史官职务及其重要作用，其实是一篇提倡社会批判，抨击专制统治的政论。

龚自珍一向重视史官的作用。他认为史学是和国家兴亡密切相关的，“灭人之国，必先去其史”（《古史钩沉论二》），史学衰亡，国势也就不振了。在文章中，他又论述了史学和政治的关系，认为史官是“职语言、司谤誉”的，即就是社会的喉舌，进一步阐明了“尊史”的主张。这是对当时清王朝的文化钳制政策的抨击。

文中还分析了一个优秀史官所应具备的条件，既要能够熟悉自然和社会情况，又要能作真诚和深刻的评论。这实际上是要求史官就成为敢于大胆揭露和批判社会黑暗的政论家，对当时那些空谈性理，因循守旧，死气沉沉的儒者也是一种有力的批判。

作者简介

龚自珍

（1792-1841）清末思想家、文学家。字尔玉，又字璱人，号定庵；更名易简，字伯定；又更名巩祚，号定盦，又号羽琌山民。浙江仁和（今杭州）人。近代改良主义的先驱。出身于世代官宦学者家庭，自小就受到良好的学术与文学的教养和熏陶。他小时候就读书广泛，关心国事，产生改革变法的思想。他在科举上不得志，27岁中举，38岁才中进士，曾任内阁中书、礼部主客主事20余年，始终是个七品小京官，无法施展抱负。48岁时，他终于对官场厌倦，不抱希望，愤然辞官还乡，不久与世长辞。他一生创作，诗、词、文都有建树，被后世称为“近代文学开山作家”。著有《龚自珍全集》传世。