道镜（？-772年），奈良时代僧人。俗姓弓削氏。河内国（在今大阪府）人。初从义渊学法相宗，后住东大寺，752年（天平胜宝三年）应孝谦天皇招入宫中道场。761年（天平宝字五年）以看病禅师身份为女皇治病，受宠幸。764年受任大臣禅师，参与政事。765年（天平神户元年）又升任太政大臣禅师。766年首次法王位。后因觊觎皇位，发生“宇佐神托事件”。光仁天皇即位，被贬为下野（今枥木县）药师寺别当，卒于此地。

生平简介

历史学界对通奸说的批判

精通巫觋惑术

“法王官”

人物评价

生平简介

道镜，生于文武天皇4年（700年）?，卒于宝龟3年4月7日（772年5月13日），奈良时代法相宗（由大唐玄奘大师所创立的佛教宗派，又名唯识宗、瑜伽宗）的僧侣，出身于物部氏一族的弓削氏，弓削栉麻吕之子。因为俗姓弓削，又被称为弓削道镜。弓削净人是道镜的弟弟。也有道镜是天智天皇之孙、施基皇子之子的传说。

道镜出生于河内国若江郡（现在的大阪府八尾市），年青时就成为法相宗高僧义渊的弟子，又跟随华严宗（也是创立于大唐的佛教宗派）大师良弁学习梵语。因为精通佛法被允许进入内道场（宫中的佛殿），被列为禅师。

天平宝字5年（761年），因为平城宫改修，都城暂时移到近江国保良宫之际，道镜随侍患病的孝谦上皇（后来的称德天皇）身旁，为其看病以后，开始受到宠信。废帝（淳仁天皇）为此，经常提出意见，孝谦上皇与淳仁天皇之间的关系渐渐变得不能相容。天平宝字7年（763年），道镜出任少僧都。天平宝字8年（764年），爆发藤原仲麻吕之乱，太政大臣藤原仲麻吕被诛杀后，道镜出任太政大臣禅师。天平宝字9年（765年），道镜被封为法王，开始推行基于佛教理念的政策。

以道镜为后台的道镜的弟弟弓削净人在8年之间就升为从二位大纳言的高位，弓削氏一门在五位以上者达到了10人。对此愈加不满的藤原氏等政治势力开始不能容忍。

大宰府的主祭习宜阿曾麻吕伪称丰前国（大分县）的宇佐神宫降下神谕，让称德天皇让位于道镜。道镜希望凭这个神谕取得皇位，称德天皇以和气清麻吕为勅使拜谒宇佐神宫后，称让道镜即位的神谕是伪神谕，因此道镜没能即位（宇佐八幡宫神托事件）。神护景云4年（770年），称德天皇病死后，道镜在葬礼后心怀侥幸，希望替称德天皇守陵。但在神护景云4年8月21日，道镜还是被贬为造下野药师寺别当（下野国），并在赴任地的下野国去世。道镜去世的信息，在宝龟3年4月7日（772年5月13日）由下野国上报给光仁天皇。道镜由于长年的功劳，被免于刑罚，但弓削净人及其子广方、广田、广津等4人被捕后都被流放到了土佐国。（以上根据《续日本纪》）

据说道镜以庶人的身份下葬。在龙兴寺（栃木县下野市）内，据说有道镜之墓。

历史学界对通奸说的批判

因为道镜受到孝谦天皇的宠爱，所以平安时代以后的学者都提倡道镜与天皇通奸说、道镜巨根说等观点。道镜与天皇通奸说经常被当作《日本灵异记》和《古事谈》等传说性文学作品的材料。这种学说是儒教风潮在日本兴起后对身为女帝的孝谦天皇的蔑视造成的，实际并没有具体的史料支持。

这种观点的流布的背景是：称德天皇去世后，天武天皇系的皇统断绝，天智天皇系的皇统复辟。为了让天智天皇系的皇位继承正当化，制造出孝谦天皇和道镜的不正当关系。还有，道镜企图谋夺皇位也缺乏具体的证据。道镜贬官的理由也并没有列举其图谋皇位之事，尽管有宇佐八幡神托事件，但并没有被采纳作为其图谋皇位的具体证据。道镜贬官也不过是将其从政治家彻底的打回到普通僧侣而已。假设道镜与女性发生了关系，即使对方不是天皇，也会因为破了戒律而被剥夺僧职。因此，即有对宇佐神宫的神谕的内容是否真和皇位继承有关存有疑问的历史观点，也有认为让道镜继承皇位实际上是称德天皇的意思的历史观点。

中西康裕提出了的解释是：道镜如果真的图谋皇位，就是该当处以极刑的重罪。但在称德天皇去世后只是被处以下野的流放之刑，弓削净人等弓削氏一族相关者，也没有被处以死罪。所以，道镜企图继承皇位，是后人制造出来的说法。

所以，也有中立的观点认为从残存不多并存有疑问的史料中，简单的批判道镜并不恰当。

精通巫觋惑术

道镜精于祥瑞迷信和巫觋惑术，他指使人散布谣言说：“八幡神教言：‘令道镜即皇位，天下太平。’”钟情于他的称德天皇信以为真，决定派大臣和气清麻吕去确认此事，因此，“天皇召清麻吕于床下，敕曰：‘昨夜梦八幡神使来云：大神为令奏事，请尼法均，宜汝清麻吕代往听彼神命。’”于是，道镜在清麻吕临行前密语他：“大神所以请使者，盖为告我即位之事，回重募以官爵。”可惜和气清麻吕回来之后却说：“大神托宣曰：我国家开辟以来，君臣定矣，以臣为君，未之有也。天之日嗣必立皇绪，无道之人，宜早扫除。”否则，道镜便可从此当上天皇，而断了日本所谓“万世一系”的皇统。

“法王官”

766年（天平神护二年）10月，称德女皇颁诏授给太政大臣道镜以法王之位，由是道镜当上了钦赐的“佛教界之王”。道镜的党羽圆兴任法臣，基真任朝廷法参议兼大法师。“法王”每月的供奉同天法的标准完全一样。这在日本的历史上是空前绝后的事。圆兴、基真都是道镜的亲信，圆兴任的法臣相当于正三位的大纳言、参议基真是下四位。这些人都是靠着道镜而一步登天，跃居高位的。这类高官若是从大学寮出来，一步一步靠晋升官职的话，没有二十年以上，是难达到此位的。

为什么道镜能爬上太政大臣的权力顶峰？又当上“法王”？这主要是称德女皇同道镜的“特殊关系”所造成的，否则绝无可能性。这是最主要的原因和条件。但同时也要看到同入世纪中期佛教寺院在日本势力的膨胀是分不开的。道镜不是孤立的一个人，他人一群僧人同党，有日益扩大财富的佛教封建主的社会势力，互相勾结，这是支持道镜的社会基础。称德朝廷同寺院势力相勾结是企图巩固统治。765年（天平神护元年）当称德下诏废止743年（天平十五年）颁布的“垦田永世私有令”时，规定寺院的情况不在此列。这很明显时是对寺院封建领地的维护和照顾，这一政策助长了佛教寺院势力的扩大。

766年（天平神护二年）道镜当上法王后，开始在自已家乡修建由义宫，后又改称为“西京”。767年（神护景云元年）3月，专门设置了法王宫，如同天皇的宫殿一样，仿效中宫，内设长官、次官、判官、主典四等官职，各有其职责。道镜利用这一时机，任用本族的人出来当官，据载有道镜本族的男女10多人担任五位以上的官职。在“法王”专政下，任意赏官位。此已成了司空见惯的事。道镜及其同党利用各种时机散布迷信、蛊惑人心。在767年（神护景云元年）6月，传说在皇宫东南出现七色彩云，在伊势神宫的上空出现了五色“祥云”等等，不一而足。

法王道镜在全国范围内，竭力扩大佛教寺院的势力和影响，处处为实现其政治野心进行准备。767年（神护景云元年）7月，道镜专门新设了在后宫拥有武装力量的内竖省，这个内竖省的长官便是道镜之弟弓削净人。从而道镜本人及其死党直接控制着许多要害部门。设内竖省便是企图代替近卫府的职责和功能，其目的是为了由他们直接掌握宫廷中的警卫力量。同年8月16日，他们就决定将767年改为神护景云元年，替代了理平神护的年号。从这一年起，天平时代结束了。

从767年（神护景云元年）起虽然名义上还是称德当天皇，但是由于法王道镜把持朝政，年号变化的同时颇有改朝换代的迹象。8月份，朝廷下令各大寺一律由大法师讲说《最胜王经》；而且对官员重新叙位，对犯人加以大赦。9月份扩建八幡神宫，竭力推行崇佛政策。在宫廷东院加紧建造佛教玉殿，以及西大寺、西隆寺等。

768年（神护景云二年）2月，朝廷赏赐四天王寺以垦田，5月又专拨田赐给西隆寺，同月，规定所有寺院普遍抄写和整理经书，而且发布敕令对一切经书附以编后语和必要的注解，这不是后世所称的《景云御愿经》（现保存在正仓院圣语语藏书部之中）。12月份，山阶寺的僧人向道镜死党基真学习旁门左道，如流传出所谓“隅寺附近出现了舍利”的谣言，佛教僧侣中的欺诈行为层出不穷。

769年（神护景云三年）1月起，佛教的活动向东北边境广泛发展，在陆奥国虾夷人中广设佛教的寺院庙堂，向陆奥地区迁移农民，在虾夷人中也实行征收租、庸等政策。从这一年起，用法王宫印颁布的文件如同诏书、敕令一样，在国内能号令天下，各地通行无阻。法王和天皇已处于“平起平坐”的至高地位。法王宫类似类镰仓幕府那样，有一套官僚班子，更突出的是可以发布文告、任命和调动官员。日本历来有个规定凡新天皇即位举行大尝祭时，在祭神之前，要首先拜佛。而“法王”晚然像罗马教皇是上帝在现世中的代表那样，也成为佛的代表，所以百官都要朝拜法王。八世纪中叶，在道镜及其党羽扶摇直上、官运亨通之际，也正是日本佛教寺院势力急剧膨胀之时。当时日本各地佛教势力强大的寺院中，一部分封建上层僧侣是道镜依靠和利用的阶级基础，而道镜的法王宫则是佛教寺院的保护伞和后盾。在法王宫专横擅权的体制下，法王、法臣、法参议都是实权在握的。法王道镜在西宫前面经常接受大臣等高官的参拜，法王宫常摆盛宴。在769年（神护景云三年）1月份，由法王宫赏赐五位以上官员每人摺衣一件，对虾夷人中高官则赐绯袍每人一件，左右大臣每人各领绵一千屯。

768年（神护景云二年）7月23日称德天皇将近江国的谷物赏赐给左大臣藤原永手和右大臣吉备真备各二千石。769年（神护景云三年）2月，称德天皇授予左大臣藤原永手以从一位、右大臣吉备真备以正二位阶位；5月18日赏又赏赐给左、右大臣每人稻谷十万束。从称德天皇的角度来讲，既宠幸和擢提道镜及其一帮党羽，但对藤原永手、吉备真备等重臣仍然是十分信任和重用的。她对大臣们的议论有时也不还不得不有所顾忌，这都是实情，关于这一点在“八幡神托事件”的全过程中表现得很时显。道镜和尚仅凭日本称德天皇的个人恩宠，还加上道镜的弟弟弓削净人的帮助，企图利用虚幻的神权来登上皇帝宝座，这就是日本八世纪有名的"八幡神托事件"。道镜和尚的弟弟弓削净人二公元769年5月从字佐的八幡神宫(今大分县宇佐郡宇佐町)派使者向称德天皇颁布神谕说："如果让道镜即皇位。将使天下太平。" 称德女天皇一直同道镜关系暖昧，想把道镜做天皇的夙愿变成现实，也表示八幡大神的使者在梦中告诉她说："我要向你传达正确的神谕，请委派你身边的法均尼姑做使者去宇佐。"

和尚当天皇，破坏了传统秩序，新旧贵族联合起来反对道镜。，他们买通r去宇佐请示神谕的使者和气清麻吕，让他向称德天皇谎报神渝："八幡大神表示，我国乃君臣名分森严之国。若道镜无道之辈轻易窥伺神器，乃神灵所不容。汝归而面奏天皇，天日之嗣必以皇族。" 这样一来。道镜当天皇的企图便失去了神谕的依据，女天皇也不便强行支持犯众怒的道镜。

公元770年8月，称德天皇逝世，光天皇即位，想当天皇的道镜和尚遭到流放下野国(今枥木县)药师寺的惩罚，幽禁两年后死在那里。

人物评价

相比之下，道镜的结局要比秦人嫪毐和唐僧怀义等人好许多。嫪毐虽然快乐一时，但失败之后死无葬身之地。道镜不过在称德女天皇死后，被即位的光仁天皇降旨：“道镜法师，窃挟舔粳之心，为日久矣，陵土未干，奸谋发觉，是则神祇所护，社稷攸祐，今顾先圣厚恩，不得依法入刑，故任造下野国药师寺别当发遣。”“别当”即寺院的住持，这不过是降级处分而已，而下野国药师寺是当时的一所大寺院，所谓的“天下三大戒坛”之一，此举足见日本天皇对于皇室内外通奸采取的是宽容的态度，同时也说明当时的日本人对于乱搞男女关系看得非常的淡。

道镜和尚在日本历史上是一个臭名昭著的卑鄙人物。长期以来，被历史学家斥为“恶僧”、“淫僧”、“怪僧”。多数人对道镜的议论集中在两点上；一个是他凭一个普通和尚，竟然不几年便位极人臣，当上了太政大臣，又成为佛教界之王---法王，真乃咄咄怪事；再一个是他同女皇昼夜厮混、悖逆封建伦理道德，十恶不赦。人们深知，称德女皇肆无忌惮地抬高其宠幸者道镜，实乃明眼人皆知之事。但对这个问题还应扩大视角，联系道镜飞黄腾达的历史背景，分析道镜时，应把他同称德女皇有所区别，而对于称德的晚年应同她本人早期的作用区分开来；既便对称德女皇犯有严重错误的晚年，也要一分为二，她支持吉备备真等人的改革，仍然需要肯定的。

著名的“八幡神托事件”是道镜党羽按道镜电图所为，和气清麻吕姐弟不畏强暴，不按道镜示意去助纣为虐、反被流放这一事实，充分说明道镜推行的是顺我都昌，逆我者亡的政策。以称德为代表的帝王晚年时的腐败和专制是封建时代许多帝王统治都带有规律性的现象，是不足为奇的。