| 词条 | 道教义枢 |
| 释义 | 《道教义枢》，唐孟安排集。道教教义书。十卷。凡三十七条教义，为剪辑《玄门大义》和集一百零三种道经而成，约成书於唐武则天时代。每条教义以「义曰」开始，而以「释曰」作解释，收集了当时道教的主要教义。 简介《道教义枢》，有道德义、法身义、三宝义、位业义、两半义、道意义、因果义、三一义、二观义、混元义、理教义、境智义、自然义、道性义、动寂义、有无义等等。对每条教义作了系统地论述，使人能大体了解到这些教义的历史演变和道教中的各种不同解释，为研究南北朝到隋唐的道教教义提供了宝贵资料，其中也不乏道教哲学的素材。收入《正统道藏》太平部。 孟安排在该书序言中称，《道教义枢》是以《玄门大义》为底本，“芟夷繁冗，广引众经，以事类之”，借以“显至道之教方，标大义之枢要，勒成十卷，凡三十七条”。 即道德、法身、三宝、位业、三洞、七部、十二部、两半、道意、十善、因果、五荫、六情、三业、十恶、三一、二观、三乘、六通、四达、六度、四等、三界、五道、混元、 理教、境智、自然、道性、福田、净土、三世、五浊、动寂、感应、有无、假实三十七条教义。其中三乘、四等、四达、六通、六度今已佚，实存三十二条。 内容介绍《道教义枢》是唐代道教教义的重要类书，它集此前的道教教义之大成，其中也不乏道教哲学范畴，它对道教教义的阐述正是通过解释范畴和名词术语进行的。择其要者略述如次。 关于道德书中定义为：道者理也、通也、导也；德者得也、成也、不丧也。以道为虚无之理，与当时道教重玄派成玄英所说的道为“虚通之妙理”，李荣所谓道为“虚极之理”大体一致，由此可见《道教义枢》在解释道教教义时多援引重玄派的观点。 关于法身书中引《升玄经》称“吾以立气周流八极，或号元始，或号老君，或号太上，或为世师，随人所好，为作法身。”孟氏并进一步解释：法是轨仪，身为气象，至人气象可轨，故曰法身。“法身”本为佛教“三身”之一，佛教一般把法身佛认同为理性化的精神实体，但密教赋予大日如来人格化表征。孟氏讲的法身也是有人格特征的，这便是“至人”的人格。 关于位业指登仙学道的阶业不同，证果成真，高卑有别。对位业的解释诸家不一，孟氏依《玄门论》中摇亮、玄靖二法师义旨，认为有“禀生位”和“证仙品”两大系统。禀生位包括“界内有欲观感生凡三十二品”、“界外无欲观感生凡二十七品”。证仙品始于“发心”，终于“极道”，大体有五位。这些复杂的证道阶梯，每晋升一步 都须经过道德修炼，故“业”是至善的德行，非此无以升“位”。 关于道意讲入道初心，应归真妙趣，断生死之累，绝有欲之津，证无为之果。归纳为“自然道意”、“研习道意”、“知真道意”、“出离道意”、“无上道意”五种。都是讲“正道之心”，修习者应具备这种无上道心。 关于三一主要内容是说：精、神、气三者混而为一。精以虚妙智照为功；神以无方绝累为用；气是方所形相之法。又称夷、希、微，夷即是精，希即是神，微即是气。 孟氏多引重玄派对三一的论说，并从修炼角度引诸经所述如何存三守一。 关于混元阐发万物生成说，描绘宇宙天体的构成。所谓“混元”，相当于《易纬乾凿度》说的“浑沦”，是万物混然一体未分离时的状态。孟氏据道经构建了一个天界生成论，即混元一气的大罗天化生玄元始三气，并转化为三清天，此三气各自又生三气，合为九气，成九天，九天各生三天加上本来的九天，构成三十六天。 关于自然它与传统道教所讲不同，以佛教的因缘假合说为其底蕴。孟氏诠释“自然”，完全采用佛教中观方法，内容上也汲取了《中论》的《观因缘品》《观作者品》《观有无品》等。这样一来，“自然”的含义便是无自性、无作者、无对待的假设，不过是为着了证因缘和合的方便道。 关于道性这是隋唐道教普遍关心的问题，探讨的是悟道成仙的根源。孟氏说，“道以圆通为义，谓智照圆通；性以不改为名，谓必成圆果”，“道性者，理存真极，义实圆通”。道性的圆通性证明众生皆有道性，而众生有道性正是得道的基本依据。孟氏阐述了道性遍寓万物的思想，为人能成仙了道找到了理论根据。 总之，《道教义枢》在涉及道教哲学之处，较多地引用道教重玄派思想，显示了与重玄派的密切关系。其所讲述的道教教义明显受到佛教义理与术语的影响，对佛教的方法论也有所吸收，反映了当时道教积极汲取佛教理论精华以充实提高自身教义的特点。 《道教义枢》在体例上每条首先以“义曰”作提要，然后广引诸种道经加以阐释，使人能大体看到这些教义的历史演变和道教学者对此的不同解释，这对研究南北朝到隋唐的道教教义以及道教哲学范畴具有重要价值。 |
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