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内容简介

前言

精彩书摘

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作　者：陈平原，郑勇编

丛 书 名：学者追忆丛书

出 版 社：生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108030764

出版时间：2009-04-01

版　次：1

页　数：428

装　帧：平装

开　本：16开

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《追忆蔡元培（增订本）》人选学者独具魅力，至今仍为学界和普通读者津津乐道。这种魅力，既源尹其学术成就，也来自其精神境界一这是较好地体现了古与今、中与西、学术与思想、求是与致用的结合的一代。在近代中国的社会转型与学术转型中，这些人都曾饱领风骚、独开风气，因而成为时人和后人的追忆对象。

本集所选追忆文章，兼有史学价值与文学韵味，剔除了许多过分专业化的、需要特别知识准备才能阅读的“准论文”。希望这些有专业而又不囿于专业，能文章而不只是文章的基本风貌，读来或庄重，或琐碎，或洒脱，或俏皮.或长篇大沦，或三言两语，却有助于显示传主生命历程及精神境界的不同侧面。

内容简介

《追忆蔡元培（增订本）》讲了从排满到抗日战争，先生之志在民族革命。从“五四”到人权同盟，先生之行在民主自由，这就是“开出社会风气”，酿成时代潮流，影响全国，收果后世的近代大教育家蔡元培先生。他力主思想自由。兼容井包，铸就了北大昔日的历史传统，奠定了今日的格局气象。他以恕为本，有所不为，无所不容，柔亦不茹，刚亦不吐，盖棺沦定之时得到“大德垂后世，中国一完人”的赞誉。《追忆蔡元培（增订本）》也以：儿功、主德“为基准追慕先生之风”，内分五辑：第一辑乃是生平综述，重在言事；第二辑乃是办爱国学社、创中国教育会、筹组光复会等的前北大时期。第三辑乃蔡氏入主北大、揭开中国教育文化史新篇章的黄金时代；第四辑主要存录蔡元培离开北大、蛰居香港直至去世的回忆文章。第五辑乃是对蔡氏的评价。重在辩理。作者以亲友、故旧、学生为主，既有柳亚子、周作人、林语堂、粱漱溟、冯友兰、顾颉刚，又有沈尹默、许寿裳、陈西滢、蒋梦辚、傅斯年、罗家伦、字里行间，笔墨饱含深情，无论岁月的尘埃如何起落飞扬，既非权威、亦非偶像的蔡先生魅力不减.风釆依旧.自有后来者「以口为碑，以心为碑，以文为碑。

前言

“追忆逝水年华”，此乃人之常情。从“子在川上曰，逝者如斯夫”，到“树犹如此，人何以堪”，古往今来，多少骚人墨客，为此临风洒泪.其实，不必借山川草木起兴，单是往事如烟，就足以让千古文人感慨叹息。“感慨”不足以尽兴，于是又有了许多落在纸上的“追忆”。

对往日风流的追忆，与其说是为了记住历史，不如说是为了展望未来。人们只能记住那些应该记住、或者说希望记住的——包括人和事.作为学者而被追忆，不只是一种历史定位，更意味着进入当代人的精神生活。因为，人们总是以当下的生存处境及需求为支点，借助于与历史对话来获得思想资源与工作方向。

选择对话者，其实已经内在地规定了对话的内容、倾向以及情调。选择康有为、蔡元培、章太炎、粱启超、王国维等作为追忆的对象，或者说邀请其参与当代中国的文化学术建设，基于如下几方面的考虑。

首先是基于这些学者自身所独具的魅力；这种魅力，既源于其学术成就，更来自其精神境界——这是较好地体现了古与今、中与西、学术与思想、求是与致用相结合的一代。

精彩书摘

蔡元培传

夏敬观

蔡先生，字鹤卿，号孑民，浙江绍兴县人。幼从叔父铭恩学为诗古文辞，气体奇岸。性喜治经学小学。又师事同县王懋修，服膺宋明理学。母病，割臂和药以进。母丧必欲守居庐之训，服除未葬，兄为订婚，痛哭拒之。年十七，补诸生。既冠，居同县徐氏藏书楼，为校所刊书，因博览群籍，学益进。清光绪己丑庚寅，联捷进士。阅二年，殿试二甲。甲午授编修。居馆职数年，耻奔走津要，惟务学殖。朝鲜之役，日胜我败，志士愤懑，鉴于明治维新之效，竞言变法，元培至是亦涉猎翻译西籍，与友设东文学社，习和文。元培与梁启超为己丑同年生，于六君子中，尤默契嗣同学识，当其用事时，避趋炎势，不往结交，及政变，元培深致惋惜，叹其寡助致败，谓欲革新排旧，必先培养人才。观清廷政治窳败无可挽救，遂弃职南归，绝意仕进，从事教育，其思想革命自此始。自戊戌至丁未，历任绍兴中西学堂监督，代理上海澄衷学堂总理，南洋公学特班教授，与同志组织中国教育会，推任会长，创设爱国女校、爱国学社，自兼教员，所至提倡民权女权，与物竞争存进化之旨。张园演学会，及《苏报》，皆与爱国学社相联系。其时昌言革命，几为国内唯一机构。东京同盟会成立，元培以杨笃生何海樵介，入会，且人笃生所组暗杀团，筹制炸弹，与弟元康助其一切秘密经营。是时清廷拘捕会党亦益亟，海内各方举义辄败，元培以事阻意倦，遂坚游学之念。会绍兴学务公所延为总理，就任未久，清廷议派编检出国留学，乃请留欧，不遂。继笃生为译学馆教授，久之，始以朋辈相助，私费赴德，入来比锡大学。辛亥革命，南京临时政府成立，归为教育总长。南北和议成，派赴北京迎袁世凯，旋入唐绍仪内阁，仍为教育总长。未几，以袁世凯专擅，违组阁本意，商之其他同盟会阁员，随绍仪辞职。自是赴德赴法，在外数年。至五年，始归任北京大学校长。元培为旧学时，治经偏于故训大义，治史偏于儒林文苑艺文志，及其他关于文化风俗之纪载。及游学德国，所学于哲学文学文明史，人类学外，尤注重实验心理学及美学。曾进实验心理学研究所，试验各官能感觉之迟速，视后遗象、发音颤动状比较表等。入文明史研究所，研究比较文明史，译有包而生《伦理学原理》，编有《中学修身教科书》、《中国伦理学史》。谓孟子所距之杨朱，即庄周为我即全己之义，庄子书中说此义者甚多，至列子杨朱篇，乃魏晋间颓废心理之产物，非必周季人所作。又于清儒中揭黄黎洲、戴东原、俞理初说，以为合于民权女权。黄戴二氏，前人已所注意；俞氏说则元培始拈出。时主教育者，或导军国主义，或倡实利主义，元培意为二者固救时之要，不可不以公民道德为中坚，使有一种哲学之世界观与人生观，而涵养此等观念，不可不注重美育。美育者，元培在德受极深印象而欲尽力以提倡者。元培所谓公民道德，以法国革命时所揭橥之自由平等友爱为纲，而以古义证之，曰：“自由者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈是也，古者盖谓之义；平等者，己所不欲勿施于人是也，古者盖谓之恕；友爱者，己欲立而立人，己欲达而达人是也，古者盖谓之仁。”又尝以公羊春秋三世义说进化论，又尝说三纲五伦，日：“纲者，目之对，三纲为治事言之也。国有君主，则君纲而臣目；家有户主，则夫父纲而妇子目。此以统一事权，与彼此互相待遇之道无关也。互相待遇之道，则有五伦，故君仁臣忠，非谓臣当忠而君可以不仁也；父慈子孝，非谓子当孝而父可以不慈也；夫义妇顺，非谓妇当顺而夫可以不义也；晏子日，君为稷死，则死之；孔子曰，小杖则受，大杖则走。若如俗说，君要臣死，不得不死，父要子死，不得不死，不特不合于五伦，亦不合于三纲也。”其先生所说，题目不同而已，道则未尝相背也。在法国编有《哲学大纲》，多采取德国哲学之言，惟于宗教思想一节，谓真正宗教，不过信仰心所信仰之对象，随哲学进化改变，亦因各人哲学观念之程度而不同，是谓信仰自由，凡现在有仪式有信条之宗教，终必淘汰。或有以宗教仪式信条，可涵养德性者，元培日：“此不过自欺欺人耳，若涵养德性，则莫如美育，盖人类之恶，率起于自私自利，美术有超越性，置一身利害于度外，又有普遍性，独乐乐，不如与人乐乐，与寡乐乐，不如与众乐乐是也。”故常持以美术代宗教说。又尝欲编《欧洲美学丛述》，成《康德美术学》一卷，欲编《欧洲美术小史》，成赖裴尔一卷，又深信徐时栋所云《石头记》中十二金钗皆明珠食客之说，为考验证据，作索隐。盖于美术文，以为文言语体，皆有价值，新者方之，如西洋之建筑雕刻图画，随科学哲学而进化。旧者注于音调配置，字句排比，方之如音乐舞蹈图案彩绘。故其在大学时，新旧学人，兼容益取，无所歧视。任教育总长，为时虽暂，增设社会教育司，改大学八科为七，以经学并入文科，谓《易》、《论语》、《孟子》，已入哲学门；《诗》、《尔雅》，已入文学门；《尚书》、《三礼》、《大戴礼记》、《春秋三传》，已入史学门，无庸别为一科。又以大学重研究学理，宜特注意文理两科，设法商科等，而不设文科，设医工农等科，而不设理科，皆不得为大学。其任大学校长，推广进德会，以挽奔竞游荡之习；延积学教授，提倡研究学问之学会；助成体育、音乐、书、画法研究诸会，以供正当消遣；助成消费公社、学生银行、校役夜班、平民演讲团及《新潮》等杂志，以发扬学生自动精神，培养其服务社会习惯。当时学制未备，困于经费，扩大不易，元培以文理科为本科大学，其医、工、农、法、商仿德国高等学校之制，为分科大学之议，实因时制宜补救一时之策。其后虽未用本科分科之名，遇艰困情势，大率准依此制。元培又以文科之文学、史学，均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础，乃文科生因与理科隔绝，直视自然科学为无用，遂不免流于空疏。理科各学均与哲学有关，自然哲学尤为自然科学之归宿，以与文科隔绝，遂视哲学为无用，而陷于机械式之世界观。又有几科学，竟不能以文理分者，如地理学，包有地质、社会等学理；人类学，包有生物、心理、社会等学理；心理学素隶于哲学，而应用物理、生理之仪器及方法；进化学，为现代哲学之中枢，而以地质学、生理学为根底，彼此交错处甚多。乃提议沟通文理，合为一科，又以年级制，使锐进者无可见长，而留级者每因数种课程不及格，须全部复习，乃改采美国学校单级制。元培又以大学为囊括大典，包罗众象之学府，无论何种学派，苟其持之有故，言之成理，皆容纳之，听其自由发展，盖其自研学术，亦犹是也。九年，赴欧美考察教育。在法，法国教育部授以荣誉学位；在美，纽约大学授以哲学博士荣誉学位；过檀香山，出席太平洋教育会议。十一年，以罗文干被逮，表示与教育部长彭允彝不合而去。自是又留比法等国数年。十三年，赴荷兰、瑞典，出席民族学会。十四年，赴德入汉堡大学，研究民族学。十五年归，参加江浙皖联合会，兼任浙江科学院筹备主任、浙江政治分会委员。国民政府成立，参加中央政治会议，任中央监察委员、国民政府委员、教育行政委员会常务委员、大学院院长、中央研究院院长。十七年，大学院改教育部，元培辞部长不就，并辞各兼职，专任中央研究院院长。日寇内侵，迁居香港九龙。二十九年三月五日卒，年七十四。元培昔尝于所办《俄事警闻》，译述俄国虚无党历史后改《警钟》。值欧洲社会主义废财产婚姻之说，流行上海，元培亦深信之，曾于《警钟》揭《新年梦》以见意。尔时有持此主义者，不作工，不名一钱，而惟攫他人之财以供挥霍，曰此本公物也；或常作狭邪游，诱惑良家妇女而有时起妒争。元培闻之，慨然曰：“必有一介不取之义，而后可以言共产；必有坐怀不乱之操，而后可以言废婚姻。”当张园演说会时，合革命排满为一谈，其甚者持杀尽胡人之见解，元培曾于《苏报》揭《释仇满》一文，谓满汉血统，久已混合，其语言文字，亦已为汉语汉文所淘汰，所可为满人标识者，惟其世爵及坐食之特权耳，苟其自觉放弃，岂必尽杀之乎。其言平恕，足为后士矜式云。（录自《国史馆刊》一卷三号）

民国教育总长蔡元培

蒋维乔

先生名元培，字鹤卿，浙之绍兴山阴人，孑民其号也。为人诚实恳挚，无一毫虚饰。自其幼时，沉潜好读书，学于其叔铭三先生。叔馆于里中徐氏，徐氏富藏书，先生因得遍观其所藏，学乃大进。为文奇古博雅，声名藉盛。己丑举于乡。壬辰以翰林院庶吉士，授职编修。顾天性恬淡，不屑屑于仕进，不常居北京。戊戌政变后，先生知清廷之不足为，革命之不可以已，乃浩然弃官归里，主持教育，以启发民智。既而来海上，主南洋公学特班讲席。特班生类皆优于国学，得先生之陶治，益晓然于革命大义。时适汉口唐才常事败之后，清政府钳制集会结社甚厉，先生于壬寅夏秋之交，与海上同志谋立一会，违远时忌，乃定名为中国教育会，默输民族主义。众议教育之根本在女学，乃先创立爱国女学校，时十月二十四日也。其年南洋公学学生，因教员非礼压制，全体大哗。先生持正论，右学生，与当事者力争，争之不获，学生皆罢学，先生亦自请解职。退学生百余人，谋自建学社，举代表赴教育会求赞助，会中允助以经费，更由会员任教科。癸卯之春，社乃成立，名曰“爱国学社”。先生于是为男女两校校长。自校长以下至教员，皆躬亲义务，别以译著自给。先生更兼教育会会长，以鼓吹革命为己任，时时开会演说，而以《苏报》为机关，影响所及，风靡全国。先是俄人自拳匪乱后，隐据东三省，至是尚不撤兵，国人忿激，留日学生组织义勇队谋敌俄人。