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后记

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作者：颜廷真 孙鲁健 出版社：陕西师范大学出版总社有限公司

书号（ISBN）：978-7-5613-5744-6

版次：2011年9月第1版

作者简介

颜廷真，1969年生，山东临沭人，为复圣颜回第78代孙、唐代书法家颜真卿第38代孙。2002年在北京大学获博士学位。现在商务印书馆工作，任美国地理学家协会会员、中国·南充凌云山风水文化研究中心副主任、中国地理学会科普工作委员会副主任、中国古都学会理事、中国行政区划与地名学会理事、北京金社智海房地产投资顾问有限公司顾问、北京美铭科技有限公司首席命名顾问、东莞市泰和建筑科技有限公司风水顾问及多所高校客座教授。受北大于希贤、武弘麟先生影响，致力于风水和预测文化研究。曾应邀到俄罗斯、澳大利亚、新西兰等考察地理风水，担任过中国银行分行与北京金一文化发展有限公司在京沪等举办的家居风水讲座巡讲师，并命名了北京奥林匹克公园中的朝花台、夕拾台和听泉轩。

孙鲁健，1971年生，山东青岛人。临沂师范学院艺术系毕业。现在临沂市邮政局工作，任中国·南充凌云山风水文化研究中心研究员、香港金轮宝佛教传播有限公司首席顾问、青岛金轮宝建设工程有限公司风水顾问。对风水理论和预测文化有较深造诣，曾为许多企业、酒店等提供咨询，其中对北京玫瑰园业主所作的装修方案颇受欢迎。

内容提要

本书是在陕西师范大学出版社国家“十一五”重点图书项目和陕西省重点图书工程中国地学通鉴关于“中国古代城市规划”研究的基础上形成的。首先，在人类地理视野逐渐扩大和天人合一哲学理念发展的基础上，论述了风水理论是如何从孕育走向成熟的。其次，以古代城市规划、陵墓建设、园林建设、民居布局为例，解析了风水之美，并指出了风水文化为什么是中国传统文化和民俗的一部分。第三，解读了目前城市规划、旅游规划、房地产开发和家居与办公场所中的风水文化，并以具体案例进行说明。

本书可供从事城市规划、旅游规划、房地产开发、居室装修等相关领域的研究人员、政府工作者、风水文化爱好者参考使用。

前言

随着改革开放以来学术研究的开放和社会经济的发展，风水文化这个饱受争议而且十分有趣的话题也受到社会各阶层，特别是学院派学者的关注。于希贤、武弘麟、刘沛林、俞孔坚、虚生上人、李小波、陈喜波、颜廷真等北京大学学院派的学者肯定了风水文化的积极作用，从地理环境特征和风水与地理环境决定论的异同等方面对风水文化作了地理学评价。天津大学的王其亨教授从建筑规划的角度，论证了风水文化在建筑设计中的实用性。中南大学张功耀教授却对此持极端反对的态度，认为风水与中医一样，是历史遗留的毒瘤和垃圾。而日本学者渡边欣雄则持中间态度，他从社会人类学的角度研究风水，认为风水就是风水，它既不是迷信，也不是科学。正是由于学者们对于风水的不同态度，造成了人们对风水认识的混乱，致使一部分党性不强、意志薄弱的官员对风水的所谓“神秘性”认识不清，从而犯了严重错误，给国家造成了重大损失，影响了党和政府的光辉形象。例如，原重庆市司法局局长文强竟然把自己走向深渊的原因归结为风水不好，是因为在家中放了一块正面书写有“福兮祸兮”四字石碑和一个佛头。因此，在现阶段很有必要对风水进行系统的整理和研究。具体来说，本书是基于以下两个目的探索风水发展的。

第一，揭示风水文化的神秘性，还原风水文化的真正面目。我认为风水就是中国的传统文化或是民俗文化，是儒释道文化的结晶，甚至可以说它就是国学的一部分。作为一种文化现象，风水是人类社会长期发展的结晶，无所谓好，也无所谓坏。因为任何一种历史积累形成的文化现象，都是反映了统治阶级或者大多数民众的利益，所以它的效用是因人而异的，对有的人来说具有积极作用，而对有的人来说就具有消极作用。近年来在我国兴起的儒学也是具有两面性的，著名人文地理学家、北京大学教授胡兆量先生指出：“（儒家）文化积极面的核心是仁、学、勤。仁是伦理道德。封建社会形成的仁，有一层为等级制度服务的外壳。剔除消极的外壳，尊老爱幼，热心公益，服务乡梓，敬业社会，报效国家，是可取的。”因此，对风水文化持极端否定的态度是不可取的，综观我国的历史文化遗产如故宫、广东开平碉楼等一大批古建筑，就是用风水文化理论修建的。如果认为风水是邪恶的东西，是否应该把故宫等一大批历史文化遗产拆除呢？答案显然是否定的。

众所周知，东汉时盛行的谶纬学是极端迷信的。然而，就是这样一种充斥了妖妄怪诞内容的文化现象，还是包含了一些难能可贵的科学资料。东汉经学大师郑玄的《尚书纬·考灵曜》载：“地恒动不止而人不知，譬如人在大舟中，闭牖而坐，舟行而人不觉也。”这是当时的谶纬理论，但“这不是发现了地球是一颗恒星，足以震惊世界的学问吗？这位1900年前的无名科学家的发现是多么该受我们的尊敬啊！谶纬书中尚有这类好材料，可见只要肯到沙砾中搜寻自会拣到金子，决不该一笔抹杀” 。是啊，谶纬理论尚且如此，何况风水文化呢？

第二，倡导成立风水研究中的北大学派。北大老校长蔡元培先生提出的“思想自由，兼容并包”，不但端正了民国初期北大的校风，繁荣了学术，而且也使改革开放后北大的风水研究走在前列。在2009年全球华人地理学会暨中国地理学会成立100周年纪念大会上，我在北京师范大学举办的人文地理（的）学术研讨会上做了《人文地理研究视角中的风水文化》的专题发言，提出了中国风水研究有“北大学派”之论的观点。原以为要引起非议，结果会议十分包容。在主持人美国阿克隆大学马润朝教授做了简单评论后，我的老师唐晓峰教授第一个提问：“颜廷真提出的风水研究很有意思，值得去研究，今天正好（李）小波也来了，但是你们一定要厘清风水中负面的东西，并且要知道运用什么手段去认清。”我很诧异，原以为老师会批评，没有想到他会提出如此中肯的评价。因为在北大求学时，知道唐老师一直反对把“风水”扩大化。此外，北京师范大学城市与区域规划研究所所长周尚意教授也说：“小颜提出的北大学派很有意思。”

其实，风水研究中北大学派的提出是深受唐老师影响的。读博期间，唐老师常常讲述独步欧美地理学界的伯克利学派，他从美国留学回来后一直想创立地理学的“北大学派”，《读书》杂志刊登一系列有关他对地理学的精辟见解——《地理学的人文关怀》，令学界耳目一新；他又继承顾颉刚先生创办《禹贡》的精神，开发了以书代刊的《九州》丛书，解读中国大地。多年来，我一直在思考和探究中国人文地理与风水的机缘，这或许真可能形成中国最本土的人文地理学派。感谢北京大学城市与环境学院一批睿智的学者和学生，无论面对多少的误解和指责，他们依然怀着兼容并包、海纳百川的胸怀，进行着自己独立特行的研究和应用，逐步形成了一种风格。因此，我认为，风水“北大学派”是客观存在的，他们对风水的研究方法和治学态度是严谨的、科学的。

历史学家顾颉刚先生在谈到西汉末年著名经学家、目录学家、文学家、古文经学开创者刘歆为王莽上台编造理论而篡改《左传》时，说过一句很有意思的话：“学术性的东西是皇帝所不需要的，一定要插入对于皇帝有利的东西方能借得政治上的力量。” 本书也想以此作为对风水文化理论研究的指导，从文化地理学的视角，在对陕西师范大学出版社国家“十一五”重点图书项目和陕西省重点图书工程“中国地学通鉴”中关于“中国古代城市规划”的研究基础上，结合近年来对风水理论的研究成果、举办的各种讲座、为城市和旅游规划及地产公司提供的咨询服务，论述风水的来龙去脉，剖析风水迷信产生的根源。本书涉及的主要成果有“中国古代城市规划”（陕西师范大学出版社国家“十一五”重点图书项目和陕西省重点图书工程，其中颜廷真主编的《城市卷》一书由陕西师大出版社在2012年出版，）、“北京奥林匹克森林公园景点命名研究”（朝花台、夕拾台、听泉轩三个名称被采用，《中国新闻出版报》、中国地理学会官方网站等媒体曾报道）、“北京奥林匹克森林公园的景观命名”（《中学地理教学参考》，2008年第8期）、“人文地理研究视角中的风水文化”（2009年全球华人地理学会暨中国地理学会成立100周年纪念大会交流论文和学术报告，2009年10月，北京师范大学）、“中国古代风水规划中的仿星学原则及其启示”（中国古都学会2010年年会暨古都大同城市文化建设学术研讨会交流论文，2010年9月，大同市）、“略论西夏兴庆府城规划布局对中原风水文化的继承和发展”（《地域研究与开发》，2009年第2期）、“风水文化在现代城市规划中作用”（2010年5月22日在北京大学城市与环境学院的讲座）、“家居与地产风水”和“时来运转，金色人生——黄金理财鉴赏”讲座（2009年，中国银行分行和北京金一文化发展股份有限公司在北京、青岛、沈阳、上海等地举办的讲座）、“寻找祖先的居所”（2009年8月24日，CCTV－10《百科探秘》栏目制作的专题片对凌云山风水进行了介绍）、“阆中4A级升5A级的旅游规划项目竞标”（2010年6月3日，受北京大学旅游研究所和北京大地风景国际集团之邀，到四川阆中进行竞标，本人利用传统风水理论竞标成功）、“风水区位在房地产开发中的意义”（2011年3月28日，应邀在北京大学为城市与环境学院师生作了学术报告）

由于风水文化包罗万象，再加上日常繁杂的编辑工作，自己很难完全投入到书稿的写作中，幸亏与孙鲁健先生合作，才使此书得以问世。颜廷真制定了全书的写作框架，撰写了除第四章外的所有内容，并绘制了所有插图。孙鲁健在帮助整理录音、发言稿的同时，撰写了第四章。最后，由颜廷真负责全书的通稿和定稿。

本书共分九章。前五章论述了风水文化的发展过程，每章的结构分为四个部分，首先，介绍人们的地理视野；其次，论述天人合一观念的发展和变化；第三，在天人合一哲学观念的指导下，形成了不同的风水理论；第四，在各种风水理论的指导下，形成了不同的城市规划、陵墓建筑和园林（古代旅游）风格。后四章论述了当代风水文化的发展，并用具体案例分析了风水文化在城市规划、旅游规划、房地产开发、家居办公中的应用。

回想起来，12年前，在北大与师兄弟们畅谈风水研究时，我们的理论和认知水平都还很初浅。与那个时候相比，现在虽有较大进步，但学术是无止境的，许多未解决的问题还需要我们继续去思考，许多新出现的问题等待着我们去探索。学术研究好比逆水行舟，学术研究上的一点点深入和进步都需要艰苦和不懈的努力，而学术上的这些点点滴滴的进步，最终会形成学术研究整体上的巨大飞跃。愿我们的这本小书，能够对中国风水文化研究的飞跃起到这样的点滴作用。

后记

在本书即将由香港三联书店和陕西师范大学出版社出版之际，回顾十余年来与风水文化研究的情结，我没有释去重负之后的轻松感。

1999年，我来到北京大学城市与环境学系历史地理研究中心攻读博士学位。当时研究中心有两位博士生导师，一位是我的导师韩光辉老师，另一位就是著名的风水理论家于希贤老师。尽管于老师是我博士论文指导小组的成员，但因当时风水还不是一个轻松的话题，因而只能通过研读于老师撰写的文章来领略风水文化之美。同时，也研读了我的师兄刘沛林教授的硕士论文《中国传统村落意象研究》，这篇论文由上海三联书店以《风水：中国人的环境观》的书名在1995年出版，目前已印刷近20次，在海内外产生了很大的影响。此外，俞孔坚老师的《理想景观探源——风水的文化意义》也给我很多启发。

我的博士论文题目是《清代以来西辽河流域人地关系的演变过程》，是围绕当时崔之久教授主持的国家自然科学基金重点项目“我国北方历史时期人地关系相互作用机制”（项目号：49831008）选定的。关于清代以来西辽河流域人地关系的研究为以后风水文化的研究打下了坚实的基础，因为风水文化的研究对象也是人地关系。在撰写博士论文的艰苦岁月里，我遇到了改变我人生研究方向的另外一位导师——历史地理研究中心的武弘麟老师。武老师是一位聪灵、内敛、谦逊、深邃、幽默而且颇具亲和力的学者，他当时说过的话我直到毕业后才得以领悟。关于我博士毕业后对风水的研究，武老师不但提供了理论指导，还给我提供了大量的实践机会，使我能够走遍大江南北，以体验祖国的风水之美。更重要的是，惜墨如金的武老师还在百忙之中为本书写序，使我倍感荣幸，在此对武老师表示深深的感谢！此外，还要感谢衡阳师范学院院长、教授刘沛林师兄，沛林兄是中国人文地理学领域对人居环境、旅游规划中的风水意象研究颇有成就的学者，他能为本书写序推荐，也使其大为增色。

商务印书馆是中国现代出版的发源地和当代中国出版界的领头羊，我博士毕业后就在这家单位工作。商务印书馆为我提供了广阔的发展空间，她不但提高了我的地理学素养，也使我在编辑工作中认识了很多中国当代最优秀的地理学家，并与他们形成了一种亦师亦友的关系。其中，有中国地理学会秘书长张国友研究员，中国科学院地理科学与资源研究所的陆大道院士、李秀彬研究员、樊杰研究员、金凤君研究员、陈田研究员、刘卫东研究员、戴尔阜研究员等，北京大学城市与环境学院的蔡运龙教授、柴彦威教授，清华大学建筑学院的顾朝林教授，北京师范大学城市与区域规划研究所所长周尚意教授，南京大学建筑与城市规划学院的甄峰教授，中山大学地理科学与规划学院的保继刚教授、阎小培教授、薛德升教授、曹小曙教授，华南师范大学副校长朱竑教授，四川师范大学旅游与城乡规划研究院副院长兼总规划师李小波教授，《地理研究》的高松凡研究员，《地理学报》的何书金研究员，《地理科学》的佟连军教授，《人文地理》的李九全教授，等等。尽管我与他们中的一些人从未谈及风水问题，但他们对当代地理学的研究方法和研究观点，使我受益匪浅。因为审阅和编辑他们的书稿，与他们交谈或聆听他们的谈话都是一种学习。例如，李秀彬研究员和高松凡研究员对风水持否定态度，但他们的看法对我认识风水中的消极成分很有帮助；在我与佟连军教授的交谈中，了解到他在做旅游规划时也考虑到风水的作用；我与顾朝林教授从未论及风水问题，但在2008年7月与他一起到哈尔滨出差时，经他介绍认识了哈尔滨市城市规划局局长俞滨洋博士，俞博士赠送给我很多关于哈尔滨城市规划的资料，本书关于哈尔滨城市规划的研究就源于此；我在编辑保继刚教授主编的《旅游研究进展》丛书时，其中的案例使我很受启发。此外，浙江财经学院城乡规划与环境管理研究所祁黄雄教授、陕西师范大学西北历史环境与经济社会发展研究中心的肖爱玲教授、广东省东莞市城建规划局的杨景胜高级工程师等人为本书提供了很多资料。在此，对这些学者的无私帮助，表示最衷心的谢意！

北京物资学院陈喜波副教授、北京金社智海房地产投资顾问有限公司总经理董金社先生、四川师范大学旅游与城乡规划研究院副院长兼总规划师李小波教授就有关章节的修改提出了很多建设性的意见。国际知名地理学家、香港浸会大学当代中国研究所的薛凤旋教授和许志桦博士，中山大学地理科学与规划学院的曹小曙教授，《中学地理教学参考》杂志社的主编朱晓荣先生，《青年文摘》杂志社的主编李钊平博士为本书积极联系出版社，使其得以在香港和内地同时出版。特别令我深受鼓舞的是，薛凤旋教授为奖掖后学，除了为本书在香港联系出版和提供资助外，还提出了修改意见，并在百忙之中抽出时间为本书写序推荐。香港三联书店的陆明天老师在本书出版中付出了许多艰辛的劳动，他的悉心审阅和仔细编校给本书增色不少。在此对他们表示最真挚的谢意。

此外，因风水文化博大精深，作者只是挂一漏万地从人文地理学的视角进行了研究，错误和疏漏之处在所难免，所以恳请学术同仁与海内外朋友不吝赐教。

目录

序一…………………………………………薛凤旋

序二…………………………………………武弘麟

序三…………………………………………刘沛林

前言

第一章 先秦时期风水理论的孕育和萌芽

一、先秦人的地理视野

二、天人合一思想的萌芽和形成

三、史前风水围合理念的形成

四、天文学上的成就和四象的形成

五、《周易》对风水的启示

六、阴阳五行说的形成和驺衍学说

七、吉祥红色、河图、洛书和天干地支

八、“礼制”布局对城建和尖角煞的影响

九、周代吴城和仿生学布局原则

十、周代越城和仿星学布局原则

十一、陵墓的起源与风水

第二章 秦汉时期风水理论的雏形

一、秦汉人的地理视野

二、宇宙论天人合一思想的提出

三、秦始皇施政中的风水思想

四、秦始皇践行中的风水思想

五、西汉长安斗城的仿星学布局和渭陵的风水意象

六、仿星学四灵选址模式的形成

七、张良庙的形局和石狮子

八、秦汉时期的风水理论和风水家

九、风水文化中神秘色彩的出现

第三章 魏晋南北朝时期风水理论的巩固与传播

一、魏晋南北朝人的地理视野

二、意识形态中的玄学、佛教和道教与风水

三、风水宗师管辂和郭璞的传奇故事

四、风水文化在黄河流域的巩固与发展

五、风水文化在南方的传播

六、山水诗画、园林中的风水意境与古代旅游

第四章 唐宋时期风水理论的形成

一、唐宋人的地理视野

二、人性论天人合一思想的形成

三、形势派和理气派在唐朝分野的雏形

四、《催官篇》是形势派和理气派分野的标志

五、唐宋时期都城规划中的风水文化

六、唐宋时期陵墓规划中的风水文化

七、园林风水与旅游开发

第五章 元明清时期风水理论的成熟

一、元明清人的地理视野

二、人性论天人合一思想的发展

三、风水理论的成熟和发展

四、北京城和曹雪芹故居中的风水文化

五、明清陵墓建设中的风水文化

六、园林风水与旅游开发

第六章 近现代城市规划中的风水文化

一、当代风水文化发展的三个阶段

二、风水理论的与时俱进

三、近现代城市规划中的风水文化

四、现代北京城市规划

五、近现代上海城市规划

六、近现代哈尔滨城市规划

第七章 现代旅游规划中的风水文化

一、现代旅游规划与风水文化的关系

二、四川凌云山文化生态旅游区的规划

三、北京奥林匹克森林公园的规划

四、四川阆中旅游规划

第八章 房地产开发中的风水文化

一、中国房地产业的发展与风水

二、北京远洋山水——住宅地产中的风水意象

三、北京石景山万达广场——商业地产中的风水意象

四、西安曲江新区地产——旅游地产中的风水意象

第九章 家居和办公室中的风水文化

一、命运和气场

二、楼层的选择

三、家居风水

四、办公室风水

附录一 现代常用词汇或短语中的风水文化

附录二 动植物在风水文化中意义

附录三 中国·南充凌云山风水文化研究中心