朔州招婿

招婿也称“赘婿”，俗称“倒插门”。《史记·滑稽列传》载：“淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尽，滑稽多辩，数练诸侯，未尝屈辱。”可见春秋时，即有赘婿婚姻制。战国时期，列强争霸，相侵伐，相征战。秦统一六国，战事多；统一后，徭役重。直到汉初，青年男子战死者甚多，留下孤儿寡母；民间经济十分落后。因而从战国到汉初，招婿盛行。

招婿即男到女家的一种婚姻形式。形成招婿有两个前提条件：一是女方父母无子，一是男方家贫无力娶妻。封建礼教讲，不孝有三，无后为大。父母无子有女，让女儿招婿上门安家落户，养老送终，继起门户，为的就是在封建礼教面前心理上得到安慰。中国从原始社会后期开始，一直是买卖婚姻。男方家贫无力娶妻，用赡养岳父母为代价，用替别人顶门立户为条件，倒插他门，这是一种变相买卖婚姻。封建礼教规定，娘家不得给女儿女婿烧家住宿，女儿不得在娘家坐月子，女儿出嫁后必须回婆家过时过节等。只有娘家无子时，这些规定才可以破例。所以要给女儿招婿，必须无子。男子替他人顶门户，是贫穷无能的反映。很不光彩，万不得已，是不会招女婿的。所以招婿是社会经济落后的反映，是封建礼教的产物。

另一种招婿是女失前夫，孩子又小，无法依养，变改嫁为招男进家。有招别人进家的，也有招小叔子或大伯子（即丈夫的胞弟胞兄）的。这种招婿称“原地成亲”。原地成亲有两上好处，一是不失掉原家产，二是孩子们不受或少受继父的虐待。朔州地区战事多，再加上贫穷落后，许多丧失前夫的女子，选择招婿的婚姻形式。

招婿有许多约束条件，这些条件要写在“婚约”之中。男方继承女方家产，又要替女方顶门立户，所以男方和孩子必须随女方姓，死后葬在女方父亲脚下。男方还必须同父母和其他亲戚断绝一切关系，不准有经济和人际上的往来。朔州有坟墓不孤葬之习，为了使前夫孩子和后夫孩子不为其发生“争尸”矛盾，所以将招婿女方死后随前夫或后夫而葬之事，事先写在婚约中，以示约束。

还有一些不成文的规定。女方招婿，其父虽有顶门，但总不是自己归宿，所以自女方父亲开始，死后不得入祖坟；不得参与家族祭祖祭神活动；不得当娶送亲等。

朔州地区对招婿有如此多的规矩与讲究，说明招婿婚姻形式在朔州成俗时间长，流行地域广，已成为历史文化现象。

一般，无儿的死后，其家产由侄子等家人继承。如有招婿，侄子不可继承家产，所以侄子和招婿之间往往矛盾很深。招婿所生孩子虽随母姓，但在母姓家族中常常受歧视，其权益得不到合理保护。

随着时代的进步，招婿婚姻形式中的糟粕已被或正被逐渐摒弃。

小资料：

古代结婚的“六礼”

旧时(明清时代)，大户人家的婚礼甚为讲究，所谓行“六礼”方可完婚，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲等。

纳采——也叫行聘，是婚礼中的首礼。男方具求婚礼品，送到女家，请求采择。在此之前，已由媒人撮合好了，只是行个程序，算是正式求婚。

问名——男方具庚柬帖，写上姓名、出生年、月、日、时，送到女家。女方复以姓名、出生年、月、日、时的“回柬”。此谓问名。

纳吉——为正式订婚礼仪。问名之后，以双方的庚，算合宜，定下吉日，男方备定婚礼品送往女家，算作婚姻已定。

纳征——即纳聘之意，定婚之后，经过一段时间，双方年龄、时机合宜成婚。男方便具礼品，到女方家告知，准备聘娶了。

请期——纳征后，女方没意见，男方选定吉日，写一迎亲帖，写明迎亲日、时，请求女方答应。女方回帖同意，即可进行最后一礼。

迎亲——即成婚礼。这天，男方到女家迎新娘过门，行交拜合卺礼。

旧时“问名”的“庚柬”(亦称“庚帖”)，即八字帖，是用一小张红纸，对折成大信封的样子，封皮上写“庚函”二字。

迎亲帖，也是写在一张红纸上。

结婚的年龄一般在16至20岁之间。富家多为小女婿(10至16岁)娶大媳妇。旧时大户人家讲门当户对，经媒妁之言，父母之命方可成婚。