大同合众是人类最高的品德、智慧、生活、事业境界。它小可以用来修身，齐家庭，治企业；大可以用来治国，明明德，平天下。

简介

大同合众的相关文摘

简介

所谓大同，两个层次：

人类大同：人类在思想、科学认识、宗教信仰、经济政治、道德水准上大同。人们之间没有很大的文化、物质差异，人人能够真正的人格平等，最贫穷的人没有债务。

人与万物大同：人与环境、万物和谐相处，互相尊重。最终能天人合一。

所谓合众，就是和合万众，合万众之德能而治天下之事务，谋天下之幸福，以道御之。

总之，大同合众，就是大同而小异，求同而存异，求同而化异，求同而合异，和平共处，和谐共荣，共建共享。

大同合众的境界，要经过先知先行者不懈的努力，联合最广泛的力量，用大同合众的智慧、美德，完成大同合众的神圣事业。

大同在古今中外，是人类生活的最高理想与境界。

大同合众的相关文摘

苏州大学晁福林先生《论先秦儒家理论视域中的“同”》一文，择其精要如下：

“大同”这一观念，虽然以孔子所讲的“大同”之世最有名，但它并非孔子的发明。“大同”一语，可能在两周之际即已出现。《尚书·洪范》篇谓：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。”这里讲的是国君如何决疑之事。国君的重大决策，除了自己应当考虑清楚以外，还要跟卿士、庶人商量，还要用占卜和占筮的办法询问神意。如果这些方面的意见都完全一致，这就叫“大同”。这里讲的是结果，指诸方面的意见一致。伪孔传谓：“人心和顺，龟筮从之，是谓大同于吉。”这里讲的是过程。总之，“大同”的本质是意见的高度统一。《尚书》是儒家的重要经典，孔子对于这一“大同”的概念应当是很熟悉的。

“大同”这一提法，在战国时期并不罕见，《吕氏春秋·有始》篇讲阴阳家之说，以小喻大，谓“天地万物，一人之身也，此之谓大同”，高诱注：“以一人身喻天地万物。《易》曰‘近取诸身，远取诸物，故曰大同也。”这里是说，天地万物之理皆可以于一人之身上体现出来，即一人之身集中统一了天下万物的所有规律与法则。这个“大同”，指的是高度的统一。关于这种统一的依据，《吕氏春秋·应同》篇有所发明。是篇提出，物类感召的现象不可胜数，“物之从同，不可为记”。最高级别的“同”，如同义、同力、同居、同名等，人类社会不同类别者达到的水平亦不一样，即“帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同居。”这更里表明，战国时期的社会观念中，“同”分为高低不等的层次，表示所达到的统一的水平不一样。“大同”就是“同”的最高境界。

战国时期的道家亦说到“大同”的观念。《庄子·在宥》篇谓：“出入无旁，与日无始，颂论形躯，合乎大同，大同而无已。”庄子后学极力倡导人们应当达到“无己”的境界。人的思想有最充分的自由，能够自由自在出入，不依傍于别人和外物，思想与时俱进，永不停滞，其容貌躯体合乎自然天地。这样就达到了“大同”的境界。按，是说之大同，与道家所谓遥“玄同”，意思相近，皆指人与万物混同为一。庄子后学此语可视为道家的“大同”观。

要之，先秦儒家对于“同”的理解与阴阳家、道家并无多少区别。战国诸家多曾提及“同”的概念，亦有采用“大同”之语者，但是以之说明一个时代者则仅见于孔子之语。最为著名的儒家“大同”理念见于《礼记·礼运》篇。是篇载孔子对于子游的大段言辞，其中提到上古时代的社会情况，最美好的时代称之为“大同”：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾皆有养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”这几乎是当代研究中国古史者人人耳熟能详的。“大同”一词，还是近代以人仁人志士为之奋斗的美好时代的代称。然而，“大同”的“同”字是什么意思呢？郑玄注谓：“同，犹和也，平也。”依照这个说法，“大同”，即犹“大和”。既然如此，何以不径称之为“大和”，而要拐一个弯子来说话呢？

所谓“大同”，意即“同”的极致。具体说来，孔子所讲的“大同”有这样两方面的意思。一是在机遇面前平等，这个平等不是人人的地位都一样而不分高下，而是人人都有合适的地位，这也就是“选贤与（举）能”的目的所在。在这个原则面前，无论男女都有适合自己的归宿（“男有分，女有归”），就连矜寡孤独之人也不例外。二是人人的道德品质都保持高度的统一，天下之人无不“为公”，而没有私心（“不必藏于己”、“不必为己”），在道德水准方面，人人皆“为公”，而保持着一致。唐儒孔颖达解释“大同”之义，以为那是一个人人都有高尚道德的时代，“是谓大同者，率土皆然，故曰大同”。其说甚得“大同”之义。说到底，“大同”就是完全的平等和高度的统一，这正是“同”的本义之所在。

总之，孔子首先采用了“大同”一词，来命名远古最美好的时代。关于理想时代的“大同”观念，是先秦儒家理念中的重要部分，它所提到的“同”，虽不能能说与“和”截然无关紧要，但并非如前人所谓的平等、均等状态。完全的平等和高度的统一，这才是先秦儒家理论视域中的“大同”之义。通过儒家对于“大同”境界的赞美，也可以看出先秦时期，早期儒家对于“同”的认可。

而合众的境界，也由于基督教的影响力，人类从万国林立到国际联盟到联合国，势必走向真正的全球化、一体化，天下一家相亲相爱。