在基督教里，认为耶稣的本性仍和神性在一起而非人性，即使他已经在人间实现了人的生死轮回。一性论学说宣称，在耶稣基督人的里面只有里一个神性而非两个，即神性和人性，正如451年卡尔西顿宗教会议上所宣称的一样。在4、5和6世纪里基督人性的学说的发展里面，一些有分歧的传统逐渐出现。卡尔西顿会议通过了这样一个法令，即“基督已经确认两由性，没有被混合、改变或者是分离。”这个陈述在一定程度上是与诺斯替说学相对的——基督身上的两性仍然是分离的，并且它们是发挥作用的两个人——一定程度上反对理论上的修道士优提克斯单纯的位置，在448年优提克斯因为教授下列理论而遭到谴责，即在道成肉身之后，基督只有一性，并且肉身的基督的人性和其他人所构成的物质不同。政治和教会的对抗和理论一样在卡尔西顿驱逐并开除Dioscorus的决定中起到了重要的作用。支持Dioscyus并坚持他的教导与亚历山大里亚的圣·西里尔的正统学说是一致的教派被贴上了一性论派的标签。

这个标签也同形形色色的理论家和群体相联系，虽然他们中有些被称为一性论者，如著名的安条克的塞维鲁，就拒绝自身就自相矛盾的卡尔西顿用语。大部分的现代学者同意塞维鲁同Dioscrus一样，可能反对在他们对在基督那里上帝和人的团体的亲密关系多于在任何基督人性和人类是同质的拒绝中被界定为正统的理论。

在近代，通常被界定为一性论派的这些教会（亚美尼亚使徒派，埃及正统基督派，埃塞俄比亚正统派，叙利亚正统派）作为在耶稣基督人的学说上的本质的正统，基本已经被罗马天主教、东正教和新教国家所接受。