【一即一切一切即一】

一即十、十即一、一即多多即一，乃一与一切，其体用相融而不二，以显明法界缘起中之现象相即关系。此乃华严、天台等圆教所立圆融无碍之极致。‘华严经’初发心菩萨功德品中，谓一切中知一，一中知一切。又‘华严一乘教义分齐章’卷四中，由两方面论证：

1.现象之异体关系，即一与十乃相对待，一为十之基数，十由十个一所构成，无一即无十，既得成十，故知“一即十”，同理可证成“十即一”。

2.现象之同体关系，十中各个一之自体，即是第一个一，换言之，十之自体性空(无独立自性)，故谓“十即是一”。同理，视十为自体，一为构成十之因素，故其自体亦是性空，称为“一即是十”。由此证明整体与部分，一般与个别，皆不离相即关系。故一尘中，即与一切佛土相即；一念中，亦与无量之时间相即。华严宗运用于佛教理论与实践，与全部义理与实践，视为一整体而称为“一”，其各分支和法门则称为“多”，或对能生万有之一心称为“一”，而所生之万有则称之为“多”。在‘摩诃止观”卷第五(大正四六·55 B)说：“若解一心一切心，一切心一心，非一非一切，一阴一切阴，一切阴一阴，一切究竟一究竟。……一法一切法，……一切法即一法。”

［华严经探玄记卷一、法华经玄义卷三下、摩诃止观卷五上、天台四教仪集解卷下］