| 词条 | 西蒙娜薇依 |
| 释义 | 西蒙娜·薇依(Simone Weil,1909-1943)是20世纪法国哲学家、社会活动家、神秘主义思想大师. 薇依1909年生于法国巴黎一个文化教养很高的富裕的中产阶级家庭。1926年到1931年，薇依进入巴黎高师从事哲学学习、研究。1931年到1934年，薇依先后在外省的几所中学任哲学教师。为对世上的苦难有切实的体验，1935年她到阿尔斯通、雷诺等工厂像真正的工人那样从事重体力劳动。从1940年到1943年，这是薇依著述最多也最为重要的几年。薇依对以往的劳动、战斗、政治参与、社会活动的经历进行理论总结。在马赛、纽约，最后到伦敦，她写了一本又一本的笔记，内容涉及哲学、宗教、历史、政治……直至1943年因饥饿、重病死于伦敦郊区的修道院…… 生平1909年2月3日，西蒙娜·薇依出生在巴黎斯特拉斯堡街的一所住宅里，如今这幢房子已经拆除，它位午现在的梅兹街上。 她的哥哥安德烈比她年长3岁，在他的帮助下，西蒙娜自幼就获得了文学和科学方面的知识，6岁时，她就能背诵不少拉辛的诗句。第一次大战使她的学业经常受挫，尽管如此，1924年6月,16岁时，她终于通过了文科中学毕业会考，成绩是“良”。考试委员会主席是一位中世纪前期文学专家，他在口试时给了西蒙娜19分，满分为20分．。 她在维克多?杜吕依中学学哲学，从师于勒·赛纳以后，为进高等师范学校作准备，她在亨利第四中学学习两年，从师阿兰。阿兰发现她有哲学天才，说在她身上具有“罕见的精神力量”，他十分善意地关注着她，但还指出她应当“避免作过于狭窄的用晦涩的语言表达的思考”，并说“她曾经想放弃那种抽象的、深奥莫测的繁琐探求——这对她来说是一种游戏，而进行直接的分析”。 她于1928年考入高师，1931年取得大拿和中学哲学教师学衔，随即被任命为勒浦依市女子中学教师。1931年冬至1932年春，她在那里明确表态反对政府的压制政策，向市政府公开表示对该市失业者的同情并以实际行动援助他们。 她对《无产阶级革命》杂志社深怀友情，1932年可是同该杂志合作。这本杂志使她得以恰如其份地表述人间疾苦，表达她对劳动者处境的基本看法和感情。 1932年10月她被调到奥塞尔，1933年又调到罗昂。这时，她决定告假一年，以便全心全意地体验工人生活，夏天在汝拉山区她在干农活时就想作这种尝试。 她在雷诺厂找到一份工作，在厂附近租了一间房。尽管她息有头痛病，身体又虚弱，但她绝不允许自已的生活条件与车间工人有任何不同。 1935年，假期已告结束，她又重操旧业，在布尔日的女子中学任教，直到1936年夏离开那里。同年8月初，她前往巴塞罗部．她要亲自对“赤色分子”与“佛朗哥分子”之间的斗争作出判断．在数周的时间里，她在卡塔庐西亚前线同共和派军队一起饱受磨难，从内心深处感受到真正的战争灾难。后来，她返回法国。 由于疾病，她再次告假。直至1937年她才去圣康坦女子中学赴任。1938年1月，由于健康状况不佳，又不得不中断教学，直至第二次世界大战爆发。 1940年6月13日，她决定离开巴黎，同年10月在马赛暂居。 1941年6月，经女友介绍，她认识了Le. R. P贝兰，当时贝兰正在马赛多明我会的修道院，两年后贝兰被盖世太保逮捕。贝兰又介绍她同G.梯蓬相识，她住在梯蓬家里，在阿尔代什逗留了一段时间。这期间，她经不住农家田间生活的吸引，干起了体力劳动，她帮助收庄稼或收获葡萄，与此同时，她并未放弃希腊哲学或印度哲学的研究，扩展梵文知识，并进一步确定了研究神秘主义和上帝这个概念的倾向，这些研究促使她写下有关天主经和爱上帝的论文，读者在本书中可读到这些文章。 她在冬天返回马赛，继续同贝兰讨论、研究，在贝兰的要求下，她在马赛多明我会修道院地下小教堂的聚会上阐述自己对柏拉图和毕达哥拉斯学派的看法。 1942年3月，贝兰被任命为蒙佩利耶修道院院长，他从不曾中断同薇依的联系。他们之间的会面，通信和交流只是在薇依离法时才中断。 1942年5月15日前后，她在旅途中写信给贝兰，她称这封长信是她的“精神自传”。轮船于5月17日启程。她在卡萨布兰卡逗留了三周，经法国去美国的旅客都滞留在临时营地里，薇依在那里修改文章并定稿她把这些文章作为精神遗产寄给贝兰5月26日她又写了最后一封告别信，对15日的信的内容进行补充和阐发。 1942年6月底，她抵达纽约法国临时政府委任她一项任务，她于是在11月10日动身去英国。 她在伦敦负责研究条令；她起草计划撰写了一篇有关国家与个人的互相间权利和义务的备忘录。她执意分担仍生活在法国本土的人们所经受的磨难，以至拒绝医生因她过度疲务而特别规定的食品供应，她严格地按照国内敌占区的同胞们的食物配给量领取食品。 她的健康状况严重恶化,1943年4月下半月住进了伦敦弥德赛克医院,8月中，又转到康特群的阿斯福特疗养院。 人们在她的笔记本中发现的最后几个字是：“教学的最重要方面=对教会的认识（从科学意义上说）。” 薇依的整个一生都包含在这个词里。， 1943年8月24日，即住进阿斯福特疗养院后不久，她就与世长辞了。 著作源于期待前言：论无辜者的不幸 01 论无辜者的不幸 02 论必然与顺从 03 灵魂朝着上帝 04 注意力的质量 05 最可贵的财富不是寻找得来的 06 只有正义才使意志和谐 07 聆听一个不幸者的声音 08 感谢那些并不知把面包赐予谁的人 09 爱世界的秩序 10 美是世间唯一的合目的性 11 肉体之爱意欲世界之美 12 共同的光明普照众生 13 爱宗教礼仪活动 14 目光注视着完美的纯净 15 神圣的东西无须费力 16 作为人类之爱的友情 17 内在的爱和外露的爱 18 重负与神恩 19 虚空与报答 20 接受虚空 21 超脱22 填补虚空的想象 23 弃绝时间 24 无对象的渴望 25 我 26 失去创造 27 隐没 28 必然与服从 这本书是薇依的一些随笔。她的文字有一种非同一般的美。这种美让我们怀疑她的存在是否真实。薇依的思想不同于任何人。是的，她是上帝疯狂的热爱者，追随者……这给了我们一个很好的理由来解释她文字中令人无法想象的绝对性和冷漠感。 以下是我摘抄的几句，希望大家能有所感触： 1 人们只有在某种距离上看待不幸时才可能接受不幸的存在。 2 爱真理意味着接受空虚，继之接受虚空，继之接受死亡。真理是同死亡在一起的。 3 依恋并非他物，只是现实感情中的不足，人们依恋与对事物的拥有，因为人们以为若不再拥有此物，就不再继续存在。许多人并没有以全部身心去领会，在一个城市被毁灭和他们一去不复返地远离这城市之间截然不同。 4 凡是存在的东西绝对不值得爱。 因此，应爱不存在之物。 但是，这个不存在的爱的对象物并不是想象的。因为我们的想象不可能比我们自身——我们自身并不值得爱——更值得爱。 5 美，是一种人们看着它而不向它伸手的水果； 同样是一种人们看着它而不退却的不幸。 6 有一种不幸是：人们无力承受它延续下去，也无力从中摆脱出来。 7 限定是上帝爱我们的证明。 …… 这本书是令我对薇依感兴趣的原因。她不像想成为天使那样去爱上帝，她对上帝的爱是摒弃。 重负与神恩有人把薇依的《重负与神恩》与帕斯卡尔的《思想录》相提并论，并称薇依为“当代的帕斯卡尔”。这位法国20世纪杰出的宗教思想家，沿循的是帕斯卡尔的神秘主义信仰之路：信仰不是拿来炫耀之物，而是艰难、绝非轻松的重负。本书不是系统的专门论著，是薇依的朋友、著名宗教学家梯蓬（G .Thibon，1903一）在薇依身后从她大量的手稿、言谈记录中整理成书的。这些闪烁着精神之光的篇章渗透着薇依的深邃思考，显示了薇依的伟大心灵和崇高的信仰，是20世纪基督神秘主义思想史上一部不容忽视的著作。 等待上帝苏珊桑塔格：西蒙娜.薇依苏珊桑塔格在《反对阐释》中有一篇评论薇依的文章（这本书现在已经不再出版，网上比较难找到了，上海译文出版社的，大力推荐一下~）。 网上找不到原文，我就挑几段打上来了： “同样，诸如克尔恺郭尔，尼采，陀思妥耶夫斯基，卡夫卡，波德莱尔，兰波，热内——以及西蒙娜.薇依——这样的作家也因为他们那种病态的气质，现在对我们拥有了威望。他们的病态正是他们的可靠处，是带来说服力的东西。” “我不相信，她（薇依）死后发表的著作和论文所赢得的成千上万读者中，有多少人真正分享着她的思想。此外，也没有必要分享——没有必要去分享西蒙娜.薇依对天主教的极度痛苦，无法排遣的爱，获取接受她的有关上帝缺席的诺斯替神学，或去拥护她弃绝肉身的理想，或赞同她对罗马文明以及犹太人的极不公正的仇恨。……我们之所以阅读这些具有如此犀利的原创性的作家，是因为他们个人威望，是因为他们堪称典范的严肃性，是因为他们献身于自己的真理的明显意愿，此外——只不过零碎的——因为他们的‘观点’。” |
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