慈溪话分布

方言有：(浒山话 燕山话)

慈溪话：属吴语太湖片临绍小片。

慈溪话分布

慈溪市辖浒山、宗汉、坎墩3个街道办事处和天元、长河、周巷（含原杭州湾镇）、庵东、崇寿、新浦、胜山、附海、逍林、桥头、横河、匡堰、观海卫（由原观城、师桥、鸣鹤3镇合并而成）、掌起、范市、三北、龙山17镇，面积1154平方公里，2005年底户籍人口101.54万。

方言有：

(1)慈溪话 属吴语太湖片临绍小片。

(2)余姚话 也属吴语太湖片临绍小片。布在中、西部的浒山街大部和天元、长河、周巷、杭州湾、庵东、崇寿等镇。

(3)宁波话 属吴语太湖片明州（甬江）小片。布在东南角观海卫镇大部（解放前属慈北），掌起、范市（解放前属镇北）、三北、龙山等镇和城区浒山街（少部分东部去的人），使用人口近30万。

(4)燕话 属闽东话。分布在原观城镇部分地区。

原观城镇辖福山（由阮家、上四房、石孔、聚兴桥4个村委会合并而成）、东营（由营房、二节、半塘3个村委会合并而成）、山海（由山前、六毕、蛟门、回龙4个村委会合并而成）、卫东（由环洞桥、草庵、三官殿3个村委会合并而成）、卫西（由忠孝桥、公馆、东舍、小灵峰4个村委会合并而成）、卫北（由城北、河城墩两个村委会合并而成）、卫南（南门外）、东山头（由大河漕头、河西、西房3个村委会合并而成）、锦堂（由林家、龙王堂两个村委会合并而成）、施叶（由施家、洋浦两个村委会合并而成）、五里（含原赖桥村委会）、蒋家桥（由前蒋、后蒋、太平桥、堰头、张家5个村委会合并而成）、方家（由前方、后方两个村委会合并而成）、新泽（由泽山、下泽山、庙桥3个村委会合并而成）、上横街（由浪港庙、青龙桥、下营、团前方4个村委会合并而成）、王叶、天妃宫、城南、城隍庙19个村委会。

浒山话

浒山话和余姚城区话99%一样，一些很土的哩语也相同，外人是听不出两地的区别的。区别在于： （1) 语调略有不同。浒山话多去声、阳平（第四声、第二声），余姚话多阴平（第一声）。如：“忙忙朗”这个词的读法就很有代表性。（2）极少数词汇读音不同。如：岑，浒山话读cen，余姚话读qin（秦）；津，浒山话读jin，余姚话读zen（增）。（3）部分语气词不同。如浒山话“一只藤”（这个东西），余姚话就没有“藤”这个语气词。（4）宁波化的程度不同。余姚城区往东3公里就是讲宁波方言的蜀山，而浒山往东15公里都是讲临绍方言的地方，因此余姚城区的宁波化较严重，浒山话保持的较纯正。 在分布上，余姚凤山街道的东部、低塘街道的东部是讲浒山方言的（横河方言），慈溪的周巷、长河西部、天元南部是讲余姚城区话的。

燕山话

燕话是观海卫城内早期的方言，语调自成一体，与汉字不能联系，故读音不涉字义。追溯历史，观海卫建卫后调福建省福宁卫旗军充任，定居世袭，繁衍后代，语言落地生根，成为观海卫的方言。 据传当时卫军多住在城内，加以语言不通，燕话在城内占绝对优势。早有 “鸹舌声声话八闽”和 “不懂燕话难进城”之传，后戒备渐废，四方居民才陆续入城，城内士兵，都要学讲 “城外话”。 目前，有几种关于 “燕话”的说法，笔者认为是值得商榷的，故特撰此文，并求教于行家。 一、燕话即闽南话。笔者认为，这一提法颇有局限性，因为福建方言有闽西、闽北、闽南、闽东和客家话五大体系。这五大方言虽都是中原汉族的后裔，具有闽语的共同特点，却自成系统，相互完全不能通话与交谈。福宁卫处于福建省东北部，相当于今洞宫山以东、屏南、宁德以北地区、今属霞浦县治，是以福州话为代表覆盖福建东北部的福清、长乐、古田福安等十七个县市的方言区。南方言应以厦门为代表，覆盖漳州、泉州、东山一带。闽北话则以建瓯为代表，分布于建阳、松溪和武夷山地区。所以笔者很难苟同把燕话归属为闽南话，应当以闽东话较为客观。 二、燕话和象山县爵溪镇方言是同于同一语系。爵溪镇同样于明洪武年间置巡检司，千户所，也在城内形成独特的方言区，其语言与一岭之隔的林海乡各村和相距八公里的丹城镇语言悬殊，故有人把爵溪话和观海卫的燕话称为浙江二大语区。其实不然，当时驻守爵溪的穷兵多数是中原人，相当的一大部分是河北大名府人，因而北方话流行。清顺治十八年 （1661）“沿海居民入内地”，爵溪三面环山，一面滨海，因道路阻梗而幸免，故大名府军期满留寓，故形成独特的方言小区，其语言多保留中原语音的基本特征，语汇也有明显北方话的特色。如丹城话 “阿拉”、 “你拉” “你乃” “其拉”，爵溪话则为 “我们” “你们” “他们” “谁”，故不但可破译甚至可和当地及外地人通话。故不能把观海卫的燕话和爵溪方言糅合一起说成 “闽话”。 三、认为 “燕话”是 “义话”之误。 因为戚家军抗倭在民间声望较大，传说颇多，又在义乌招过军，认为燕话系义话。事实上戚家军的流动性很大，其主要的活动也不在观海卫一带，该军是否在观海卫落脚长期定居也无资料可考。明嘉靖年间，慈溪人沈一定应观海卫指挥佥事王心和守备胡守仁等撰写的《升仼镇守浙福统兵中军都督同知南塘戚公》的 《去思碑记》也来提到戚家军留寓观海卫的记载。故 “义话”在观海卫没有落地生根的种子和土壤，何况燕话在戚家军尚未形成的百余年前早已有了。 由于出海谋生早已成为观海卫一带人的一条重要出路，故也把祖宗传下来的燕话，带到国外，华侨常常用燕话作为传播信息和联络乡情的纽带，如南洋人称燕话为 “暗话”。抗日战争时期，老百姓也用过燕话和三五支队联络情报达到逃避敌伪的搜查。这里特别要提到的虞洽卿先生还特地来观海卫学习燕话，在上海的证券 （股票）市场上作为“暗号”联系。据说多次避过洋人的耳目而大发其财，故燕话曾一度风行十里洋场。证券市场上的洋人曾请一些语言学家多次破译燕话内容，因燕话发音不涉字义而无法揭其秘密。故有人通过公开和秘密的渠道，前来观海卫调查被人称为 “东方语言活化石”的燕话，使卫城这个弹丸之地得到历史垂顾，并在宁波商帮发展的历史上留下过不可磨灭的印记。 改革开放后，许多侨胞回乡探亲，有的燕话还讲得十分顺利，正是 “乡音无改鬓毛衰”。现在侨居在海外和港、台地区的观海卫人，还恪守着 “宁弃祖宗田，不忘祖宗言”的祖训，都要教儿女讲几句燕话，以示不忘祖宗和乡情。上世纪五十年代至今，笔者接待陪同前来调查燕话的人就有数十人次。初期，笔者带着调查者到观海卫西、北门城边燕话区，几乎100%的人都会讲燕话，而50%左右的人都用燕话交谈，甚至还听不懂 “城外话”。八十年代我应慈溪市政协文史资料委员会之约调查燕话，会直接用燕话交谈的人已经不多了。去年笔者调查非物质文化遗产时，记录了一百多句常用燕话已经感到十分困难了。而懂得几句燕话的人在观海卫甚至整个三北地区还很普遍。