| 词条 | 王国维讲词曲 |
| 释义 | 基本信息出版社: 长征出版社; 第1版 (2008年10月1日)丛书名: 领导干部读经典 平装: 252页 正文语种: 简体中文 开本: 16 ISBN: 7802043999, 9787802043992 条形码: 9787802043992 商品尺寸: 23.6 x 16.4 x 1.6 cm 商品重量: 422 g 品牌: 北京时代华语 ASIN: B001J1QSY6 内容简介《王国维讲词曲》主要辑录了王国维的《宋元戏曲史》和《人间词话》两部作品。《宋元戏曲史》是中国第一部史料详赡、论证严密的戏曲史。《宋元戏曲史》以宋元戏曲为主要考察对象，追溯了中国古典戏曲的起源和形成过程，同时也探讨了一些中国戏曲史研究中根本性的问题。 《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。 目录上部 宋元戏曲史 第一章 上古至五代之戏剧 第二章 宋之滑稽戏 第三章 宋之小说杂戏 第四章 宋之乐曲 第五章 宋官本杂剧段数 第六章 金院本名目 第七章 古剧之结构 第八章 元杂剧之渊源 第九章 元剧之时地 第十章 元剧之存亡 第十一章 元剧之结构 第十二章 元剧之文章 第十三章 元院本 第十四章 南戏之渊源及时代 第十五章 元南戏之文章 第十六章 余论 附录元戏曲家小传 下部 人间词话 卷上 卷下 《人间词话》未刊手稿 附一 自编《人间词话》选 附二 《人问词话》删稿 附三 《人问词话》原稿卷首的题诗 《人间词话》所引诗词 《人间词话》附录 编后记 精彩书摘第一章 上古至五代之戏剧 歌舞之兴，其始于古之巫乎?巫之兴也，盖在上古之世。《楚语》：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正。（中略）如此，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。（中略）及少皥之衰，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史。”然则巫觋之兴，在少皥之前，盖此事与文化俱古矣。巫之事神，必用歌舞。《说文解字》（五）：“巫，祝也。女能事无形以舞降神者也。象人两衰舞形，与工同意。”故《商书》言：“恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”《汉书·地理志》言：“陈太姬妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。”《陈诗》曰：“坎其击鼓，宛邱之下，无冬无夏，治其鹭羽。”又曰：“东门之扮，宛邱之栩，子仲之子，婆娑其下。”此其风也。郑氏《诗谱》亦云。是古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒。及周公制礼，礼秩百神，而定其祀典。官有常职，礼有常数，乐有常节，古之巫风稍杀。然其余习，犹有存者：方相氏之驱疫也，大蜡之索万物也，皆是物也。故子贡观于蜡，而曰一国之人皆若狂，孔子告以张而不弛，文武不能。后人以八蜡为三代之戏礼（《东坡志林》），非过言也。 周礼既废，巫风大兴；楚越之间，其风尤盛。王逸《楚辞章旬》谓：“楚国南部之邑，沅湘之间。其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐谱神。屈原见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙俚，因为作《九歌》之曲。”古之所谓巫，楚人谓之曰灵。《东皇太一》曰：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”《云中君》曰：“灵连踡兮既留，烂昭昭兮未央。”此二者，王逸皆训为巫，而他灵字则训为神。案《说文》（一）：“灵，巫也。”古虽言巫而不言灵，观于屈巫之字子灵，则楚人谓巫为灵，不自战国始矣。 …… |
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