| 词条 | 创世史诗 |
| 释义 | 史诗是一种古老的文学样式，在人类历史上具有独特的文化价值。史诗不仅代表着特定历史时期的文学艺术成就，而且蕴含着丰富的信息资源，为研究古代社会的各个方面，提供了宝贵信息。每一部宏伟的民族史诗，都是一座民间文化的宝库，是认识一个民族的百科全书，是“一个民族精神标本的展览馆”。一些史诗在形成为文字的文本以前，曾作为口头艺术长期流传。世界上许多国家都把本国本民族的史诗视作民族的精神和文化象征。我国北方和南方的少数民族有着悠久的史诗演唱传统。 简介创世史诗在中国南方地区的蕴藏量极为宏富。彝族、哈尼族、纳西族、白族、拉祜族、傈僳族、羌族、普米族、景颇族、阿昌族、德昂族、傣族、布依族、水族、苗族、瑶族、侗族、土家族、壮族等民族中都流传着本民族或本支系的创世史诗。千百年来，这些绵延炳焕的口承文学作品，汇聚成了一座璀璨的南方文学宝库──创世史诗群。这一令人瞩目的史诗群集现象，不仅是我国其他区域所没有的现象，同时在世界文化史上也实属罕见，比诸世界范围内的许多国家来得更加丰富多彩，这是值得中国人自豪的一座宝库。这份精神遗产，实在是太富赡充牣了，因此前哲们已为之号以"南方创世史诗群"之称。作为口承文学形式的作品集合群，这一部部纷披繁缛的远古文学佳作，炫转荧煌，可以说是南方各民族先民心灵和智慧的结晶，总是让人玩索不尽，抽绎无穷。 特征南方创世史诗群是在南方这一地域范围内流传、围绕"创世"这一中心线索而创作传播，并具有某些共同文化特征的原始性叙事长诗的集合群体。诚然，由于各民族的历史发展、自然环境、宗教信仰、民族心理等方面的差异，其创世史诗又各具特色，这自不待说。这里所着重探讨的是这一文学现象的群体集合特征。 第一，南方创世史诗大都是具有一定故事性和便于记忆的韵文体诗，是各民族主持本民族原生宗教的祭司、巫师或歌手在特定的宗教仪式和民间生活仪式时诵唱的文本，所以无论史诗文本的传承方式是文传或是口传，其接受方式大都有相应的仪式背景，并在仪式活动中进行口头的传演和接受。 第二，南方各民族的创世史诗大都产生于原始氏族社会，但明显地沉积着不同时代、不同历史时期的文化特质。一是由于各民族在漫长的历史进程中，政治、经济、文化发展并不平衡，而史诗内容与每个民族的社会发展水平是交相一致的；二是由于流传时间的历史跨度较大，每个历史阶段都会或多或少地在史诗中留下该时代的烙印；三是由于南方少数民族经过了漫长的无文字的历史，除了彝族、纳西族、傣族等民族在特定的历史时期产生或形成了本民族的文字体系以外，其他少数民族历史上并没有自己的文字系统，史诗大都在口头流传，不可避免地会发生变异。 第三，南方创世史诗大都具有多功能的"百科全书"性质，从纵向上看，创世史诗从开天辟地、万物起源、人类诞生、洪水泛滥，到人类"再生"、石器运用、火的发明、弓箭的使用，直到原始农耕、畜牧渔猎的创建，反映了整个原始社会的人类生活，因而创世史诗是人类童年漫长的历史和生动的文化史的缩影；从横向上看，创世史诗涉略到了天文、地理、动植物、历史、哲学、文化、宗教、风俗、礼制、渔猎、农耕、科学、艺术等等方面的内容，都有着想象超拔的解释，因此南方创世史诗所具有的多学科价值异常重要。 第四，南方创世史诗是在对神话的继承和突破中形成并发展的，创世史诗首先是韵文化、体系化的神话，各民族的创世史诗都无一例外地将各民族影响最大、流传最广、最富代表性的神话几乎尽收其中，各民族的创世史诗都交相一致地携带着神话这一全民口传文化的结晶、精神文化的最高凝炼体走入史诗的建构，并将众多的独立神话或神话形象进行有机组合，使之成为内在和谐、统一的整体结构，因而史诗能够完整地折射出各民族文化本土所孕育的民族精神。同时，史诗在发展中也大多突破了神话的局限，开始形成了熔神话、传说、纪事于一炉的丰富内容和以人类为描写中心的人本思想倾向。 第五，南方创世史诗大都具有强烈的历史性，被各民族人民视为"根谱"、"古根"、"历史"。史诗的纵向构造明显，从叙事结构上体现出完整的体系，即从开天辟地、日月形成、造人造物、洪水泛滥及兄妹成婚、族群起源、迁徙定居、农耕稻作等，形成了一个完整的创世纪序列，并始终以"历史"（各民族心目中的历史）这条主线为中轴，依照历史演变、人类进化的发展程序，把各个篇章、各个情节联贯起来，构成一个自然而完整的创世程序，一组众多历史画面交替的镜头，向人们展示了宇宙天地、古往今来的纷披繁复的内容，反映了各民族先民在特定历史时期所特有的历史观。 贡献集体记忆是族群历史记忆的反复唤起。“天地人”这篇史诗与其它彝族创世史诗一样，它们多以彝族先民的“创世”过程为线索，将零散的、解释自然现象和历史现象的神话传说贯穿起来，形成了带有古代彝族先民认识世界特点、反映彝族先民心目中创世历史的史诗，这些史诗具有相同的文化渊源和相似的集体记忆痕迹。例如，这篇史诗中所叙述的“洪水后人类再殖神话”（即“洪水神话”）、“葫芦生人”、“兄妹繁衍”等情节与彝语支其它族群神话情节相似。在这些创世史诗中，包括我们这篇“天地人”史诗，都出现了“洪水神话”，而且，神话内容都由两个主要情节构成：一是毁灭世界的大洪水过后，有极少数的人幸存下来；二是幸存下来的人重新繁衍人类。 当相同族源相似历史文化记忆世代传承的同时，也因为这种一脉相传的渊源，产生了与其它族源文化记忆的差异性。如“天地人”史诗中出现的彝族主体文化——毕摩文化和纳西东巴文化以及汉文化的儒家文化等有着天壤之别。在“天地人”史诗中也说到： 南方汉人坝，瓦房处处白。上下锦缎衣，读书人做官。西边罗比多，石头能垒墙。锦布喜鹊衣，巧手出木活。西边又白夷，三月住一山。衣穿与我象，住山爱打猎。北边有傈僳,江坎崖洞屋。男女都披发，山药天天挖。北边有拉祜，江边株寨处。衣长不过脐，编竹是能手。罗罗在中间，割草盖房头。麻衣麻布裤，世代庄稼人。 这些是彝族文化对异文化的质朴认识，也是具有彝族主体文化渊源的族群在历史生产生活中，所形成的对“本我”与“他我”的区分。 开天辟地远古的时候，天地混沌不分，造天的神朱比阿龙在属龙的那天，把天一片一片辟出来；造地的神朱比拉沙，把地一块一块开出来。由于天造得高高低低不整齐，地造得坑坑洼洼不平坦，他们借来天神莫米的金耙、银耙和黄牛、水牛，把天地耙平了。又用金子做太阳，玉石做月亮，银子做星星，使黑暗的天地有了光亮。天上的龙俄求与地上的动物卑甲阿玛为争霸天地而战争，俄求呼出的气成云雾，卑甲阿玛呼出的气成山风，它们的吼声成雷鸣，汗水成雨点，战刀碰出的火花变成闪电。 天神莫米从天上派下两个人种，男的叫依沙然哈，女的叫依莫然玛，只有一只独眼。他们结成夫妻，生下一个葫芦团，划开后出来七十七种独眼人……。莫米换了代新人种，长着两只眼睛在膝盖上……；莫米又换来人种，一代又一代，直到生出两只眼睛长在鼻子上的人。依沙然哈撒兽种，依莫然玛撒鸟种；兽种变成螃蟹，螃蟹进水抱蛋，抱出七十七种走兽；鸟种变成蝙蝠，大风把蝙蝠吹碎，变成七十七种飞鸟……。他们又接着撒草种和树种；草种变成谷子，谷子变出七十七种粮食；树种变成大树，果子被鸟啄破，变成七十七种树木。鹌鹑划出地界，戛卡（动物名）辟出大路，欧卡（动物）开出水沟，螃蟹分出水，鸭子引出水，喝泽美膀（动物）造出田来，阿妣仰遮把寨子建起来，欧巴、欧牛取寨名，遮依遮车挖出水井，欧比吉莫、龙冲牛斗管水井，可阿、可遮盖房子，收洛阿秋燃火种……万物皆有，神人相安。 天翻地覆天地之间没有柱子撑着，天坍了下来，地翻了上来，洪水泛滥。世上幸存下来的只有躲在大葫芦里莫鲁和沙崩两兄妹。兄妹俩从毒蛇口下救出小鹰，老鹰报恩把他们从悬崖的大松树上背着飞到了地面上。兄妹分头去找人，一个人也找不到。通过水中测树叶、山上滚石头、问天神等占卜验婚，兄妹结成一家传人种。他们生了三个儿子、三个女儿，他们长大后分了家，大哥住高山，后来与大女儿成婚；二哥住山腰，后来与二女儿成婚；小弟在平坝，后了与三女儿成婚，人类一代一代繁衍发展开来。天神莫托库鲁舍派来阿朗和阿汪两位神主，在天地之间立起金银铜铁四根柱子，并用金银铜铁锁锁住天地，两位神主向万物、动物和人类打木刻发誓，永远不让天坍下来。不让地翻过来。 杀鱼取种洪水把草木五谷冲走了，人们祈求天神莫米给种子。莫米告诉人们种子被大鱼吃进肚子里了。九个姑娘找来葛藤，撕出葛麻纺成线，经过千辛万苦织出了鱼网；十个伙子到四方赶街，历经曲折，找来铅巴来坠好鱼网，撒了三回鱼网，打起大鱼。人们经过多次失败，最后才把大鱼杀死，从鱼肚中取出各种各样的种籽，世上又有了谷子、荞子、高粱、棉花、包谷、黄豆、南瓜、麻、树种和草种。 砍树计日在烘阿宗娘的地方，小姑娘尖收因不堪九个哥哥的欺压，离家出走，四处讨饭。来到阿姆山时，她的拄棍突然变成一棵大青树，遮住了天、盖住了地，从此分不出白昼与黑夜，尖收倒地变成?quot;哒嘟哒"鸟。世上的人派出百兽到树顶寻找日月，猴子一去贪玩不返，松鼠一去被太阳迷住不回，野鸡一去被美景迷住不返，蝙蝠一去被太阳刺瞎了眼回不来，燕子去而归来却说不清实情，蜜蜂去了回来，向人们献出个巧计：树叶挡住了日月，用箭射穿树叶便能见光明。神射手阿戛拉开弩弓，射下一张牛皮大的树叶，人们只见到一线阳光。哈尼、彝家、汉人、傣家一起商议，砍倒大树见日月。可是不论怎样砍，大树落下的刀口第二日又复原。后来一个傣家人留下守工具，半夜听见守林的鬼神在议论，原来不抹鸡屎砍不倒大树。这样人们知道了大树不倒的秘密，便顺利地砍倒了大树。大树共有十二杈，一年就定为十二个月；每一杈有三十根树枝，一个月就定为三十天；每根树枝上有三百六十片叶子，一年就定为三百六十天。 火的起源人类从岩洞中搬到森林里居住后，马鹿麂子整天被人撵得不停脚，便向天神莫米告状。天神被吵得发了怒，立即丢下几颗巨大的火雷使森林着了火。人们撕碎烧熟的麂鹿脚一吃，倍感味美，便向莫米求火种，可天神不给。哈尼族先祖锐腿雷领着族人从山上滚巨石撵跑上山的麂鹿时，发现了石头摩擦能起火，便留下了火种。莫米因人们打得猎物不献祭而降下大水浇灭了火种，人们献祭后，莫米便叫人们今后要守规矩，下功夫去找火种。后来锐腿雷又从一篷绒草上发现了天神赐给的火种。人们把火草带回到石洞中收藏起来。 三种能人遥远的天边有三棵白、红、花的大树，树上分别开着三朵花，三朵花里有三个神奇的蛋。人们请太阳和月亮来抱蛋，过了九十天，三个蛋里出来三种能人：头人、贝玛和工匠……。然后分别讲述了头人不同的管职，工匠不同的制作和祭司贝玛的各种职事。 建寨定居远古的哈尼师厄地方，觉麻、觉车和觉冲三兄弟住在云雾腾腾的森林里，为野兽和毒虫所扰不能安居，便离开去寻找传说中富饶的土地。走了两个九天九夜，来到一个好地方选址安寨。他们历尽千辛万苦，在山上挑选出最好的树木，在山坡上找到黄生生的茅草，在箐沟中割到牢牢的藤子，在山上找到俏生生的竹子，然后，又找到打土基的红土、选好牢固的地基，择好佳日立柱，盖起了新房，立三个石头当锅庄石。灰兰兰的炊烟升上天，引来四面八方的人都来这里安寨。人们在寨边找到一眼清澈的龙潭，便砌成水井，用红公鸡祭献天地，让天神地神保护龙潭。 生儿育女天上有滴红通通的血，忽然掉在大地上，粘在拱土的猪身上；狗去咬猪时又粘在了狗的身上；女人去打狗时又粘到女人的身上。这天上的血是人要发展兴旺的血。血在女人身上开花后，怀胎九月便生下了孩子。生育的人家煮糯米饭送给寨里的长老乡亲，杀鸡给新生儿取名，儿子的名要连父亲的名。孩子象小山雀一样会叫了，象小瓦雀样会说了，象竹子一样一节一节地长高了。 祖先迁徙"哈尼人最先住在哪个地方？后来为哪样又要搬迁？前前后后在哪些地方栽过磨秋桩？是哪个祖先，给我们找到了这可爱的山乡？"哈尼先民最早居住在一片金子般的大江畔，因异族人的侵侮、洪水等自然灾害及哈尼与异族联姻后为争夺土地和财富而起的纷争等原因，便开始了大规模的迁徙，其路线是诺玛阿美（古地名，据传是今四川凉山彝族自治州西昌附近）─?quot;洪阿"（据传今昆明）坝子，──窝你（即今开远）──勒昂（即今建水）---腊萨（即今元江）──额咪（水尾的意思，指今红河口）── 南洼（在今元江县境）──江外（指红河南岸）──米尼坎（即今红河县境），就此定居下来。 孝敬父母哈尼人时时都在牢记父母养育儿女的恩德："不象摘多衣果一样容易，不象撒荞子地一样省力；花费的心血象流水一样多，使出的力气称难称。"哈尼人代代都深谙："爸妈的恩情重如山，要时时刻刻记在心里；对自己的爸妈，要尽力服侍孝敬到底。" 觉车赶街觉麻三兄弟建麻密寨后，到各地去赶街。街市上的民间贸易一片繁荣、人声鼎沸。最先建街的是觉车，最早建起来的是烘阿欧德额里街，最热闹的是汉人地方的斗楚街，以及觉车转遍了各个地方后，在世间建起七十七个街子…… 四季生产从冬月一直到过"十月年"，日月更迭，自然枯荣。随着大自然的春生秋藏，动植物的变化，岁时节气每至时，哈尼人都在进行着相应的生产、农事活动，出现各种风俗仪礼。如三月栽秧，四月"仰阿娜"（农歇仪礼）后蓐秧，五月"扎"（打磨秋），六月祭谷神，七月吃新谷，八月祭守谷仓的谷神，九月耘田挖土，十月过年、祈天神地祗和寨神福佑等等。 《十二奴局》是历史的产物、劳动的产物、生活的产物，更是人类语言的产物、思维的产物。它毫不逊色地充当了历史的伴侣和时代的镜子，艺术地反映了哈尼族人民所经历的社会生活和历史进程，生动地再现了哈尼族先民征服自然、战胜自然的坚韧不拔的意志和对人类美好生活的理想追求。史诗融幻想与现实为一炉，集哲理与想象为一体，是现实主义与浪漫主义相结合的瑰丽诗篇。总之，《十二奴局》作为一种释源思维的艺术产物，以神话的方式，解释了开天辟地、日月沉浮、洪水滔天、兄妹传人、磨石取火、杀鱼取种、战争迁徙、安寨定居、猎渔牧耕等等的由来和衍成。这一系列由人类童年时代所具有的幻想所构成的神话诗篇，情节离奇，色彩斑斓，具有无穷的魅力。《十二奴局》的异文本较多，又名《窝果策尼果》。本书引例为哈尼族歌手张牛朗、白祖博等演唱，赵官禄、郭纯礼等搜集整理的新本，云南人民出版社1989年版；另有朱小和演唱、史军超等搜集整理的《十二奴局》，载于《红河哈尼族彝族自治州民族民间文学选集》第一集；还有刘辉豪、白章富搜集整理的《奥色密色》。[ 白族史诗白族的创世史诗《创世纪》独具一格，以白族民间"打歌"体为传演形式，采用一问一答的方式，是集诗、歌、舞于一体的古老的艺术表现形式。主要在节日、庙会、婚礼时进行。《创世纪》是白族"打歌"体韵文文学中最古老的作品，也是白族文学史上最早的一部优秀长诗。在白族地区广为流传。全诗400多行，分洪荒时代、天地起源、人类起源三个部分。主要内容是： "从前树木石头会最路，飞禽走兽会说话，没有高山和大海，也没有贫富之分，人们能活到几百岁。"以砍柴为生的盘古兄弟，一天到庙中王家去算命，庙中王告诉他们砍柴不如钓鱼。于是兄弟俩便到金沙江钓鱼，结果钓上一条红鱼，竟是龙王的三太子。龙王不见了三太子，四处寻找，恰遇盘古兄弟在街上卖红鱼，便出三百六十文钱买回了三太子。龙王得知盘古兄弟受庙中王指点才去钓鱼的，便也去向庙中王问卜。他问今年雨水怎么下？庙中王算出城内下两点，城外下三点。龙王故意反行雨，让城内下三点，城外下两点，结果洪水泛滥，天崩地裂，人类万物都被摧毁了。盘古盘生将龙王捉来砍了头，龙王死后变成了虹。后来盘古变成天，盘生变成地，可是地比天大，便将地缩小，皱起的地方成了高山。盘古盘生的化身木十伟将自己的左眼变成太阳，右眼变成月亮，牙齿变成星星和石头，眉毛、头发和汗毛变成竹子、树木和草，气变风，肌肉变泥土，手指脚趾变成了飞禽走兽，木十伟变成了万物。有了天地万物还要找人种。最后在大理海子里找到了观音藏着人种的金鼓。老鹰将金鼓抬到海子边，老鼠从金鼓里取出人种。取出的人种是生在一起的兄妹，又由燕子将他们分开。开始兄妹俩不愿意结成一家，经过烧香、向河里丢棒和滚磨盘三次占卜，才答应成婚。兄妹成婚后有了十个儿子，十个儿子又各生了十个儿子，"他们各立一地，从此有了百家姓"。 《创世纪》将远古的化身创世神话与洪水神话有机地连接在一起，通过天真奇特的幻想，反映了白族先民所对自然界极其幼稚的认识；同时还通过对兄妹成婚过程的描述，反映了古代白族的一些风俗习惯。《创世纪》的主要人物和情节与汉族的盘古神话相似，说明白族和汉族的文化交流已有相当久远的历史。 《创世纪》由李康德、王晋臣等口述，杨亮才、陶阳记录整理，收在杨亮才、李缵续选编的《白族民间叙事诗集》中，中国民间文艺出版社1984年版。 哈尼族史诗《十二奴局》是一部在哈尼族民间广泛流传的创世史诗，也是哈尼族人民长期集体创作的长篇巨著。它以哈尼族传统说唱"哈巴"为传演型式，在哈尼族各支系均有流传，尤以云南红河南岸哀牢山哈尼族主要聚居区的元阳、红河、金平等地的唱本较为系统而完整。"奴局"是哈尼语，相当于汉族文体中的"篇"、"章"或汉族曲艺中的曲目。"十二奴局"即十二路歌的意思。即是说，史诗的演唱内容从大体上被划分为"十二奴局"，涉及到哈尼族先民对于宇宙自然、人类发展、族群历史、历法计算、四时节令、农事活动等等方面的认识和理解。一、“奴局"之内又包含若干个有联系而又可以独立存在和演唱内容，也就是哈尼民间说法"十二奴局，七十二个哈巴"的由来。"十二奴局"之间没有严格的先后秩序，常常是根据不同场合（多为节庆和重大的祭典）和需要选唱其中有关的部分。每个部分既可独立存在，又可连接起来演唱，总称为"十二奴局"。 佤族史诗连姆娅——司么迫——帕——匹 ——俚——伦——列——勒——历——弱——寡 —— 团 ——喷——能 ——努——吹 ——侬 ——拐 ——岗 ——里 ——佤 ——万 吧——吧——吧! 唱:古连姆娅,司么迫, 水时代——么迫古 哎——古时代, 哎——古时代, 哎——哎——,古啊古时代, 哎,古啊古时代。 水时代帕、匹古 水时代俚、伦古。 哎——,古时代, 哎——,古时代, 哎——,哎——,古啊古时代, 哎,古啊古时代。 水时代列、勒古, 水时代历、弱古。 哎——,古时代, 哎——,古时代, 哎——,哎——,古啊古时代, 哎,古啊古时代。 水时代寡、团古, 喷和能,喷和能。 哎——,古时代, 哎——,古时代, 哎——,哎——,古啊古时代, 哎,古啊古时代。 努和吹,努和吹, 侬和拐,侬和拐。 哎——,古时代, 哎——,古时代, 哎——,哎——,古啊古时代, 哎,古啊古时代。 |
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