与天地起源说相关联的天地不坠不陷的问题，在春秋战国时期也进行过不少讨论。

《庄子·天下》篇记载，公元前318　年，魏相惠施出使楚国时，"南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说"。惠施的万物说虽然没有留传下来，但从先秦文献中还可以看到当时的学者们对这一问题的解答。大体说来，有三种说法。（1）水浮说《管子·地数》篇认为，"地之东西二万八千里，南北二万六千里，其出水者八千里，受水者八千里"。这是一种盖天说思想，即认为大地是一近于正方形的有限实体，载水而浮，是以不陷。这个大地半没水中、半露水上的想法，后来为浑天说所吸收。

（2）气举说在《素问·五运行大论》中记载了所传黄帝与歧伯的一场对话："帝曰：地之为下，否乎？歧伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：凭乎？歧伯曰：大气举之。"这是说处于大虚之中的大地，是凭借大气的举力而悬浮于太空之中的。把大地看作是被大气托举于太空中的一个有限物体的想法，和宣夜说是相合的。在《列子·天瑞》篇所记"杞人忧天"的故事中，有"天，积气耳，亡处亡气"，"日月星宿，亦积气中之有光耀者"，"虹也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也"等论述，说"天"本身就是"气"，这与元气说思想是一致的。

（3）运动说认为天地都由于处在永不停息的运动之中而不坠不陷。《管子·侈靡》篇称："天地不可留，故动，化故从新，是故得天者高而不崩。"说天地的运动使其不断演进更新，永不毁坏。这就把运动本身看作是保持天地不坠不陷的原因。这种思想是非常卓越的。前面引述过的《庄子·天运》篇对"天运地处"的质疑中，不仅认为天地永远处于运动之中，而且还提出了引起天地运动的动力机制问题，其思想也是很深刻的。