孙治让(1848

一1908)温州瑞安人,字仲容,号箱扇居士,世

人把他与俞曲园,黄以周合称为"清末三先生',.

孙治让以一身兼具"墨子的摩顶放踵利天下"的

精神,顾亭林的"天下兴亡,匹夫有责"的胸襟,

周公的"以政教致太平"的理想131(P103)成就了他

一生的辉煌,奠定了他在中国晚清朴学,近代温

州文明开化中的崇高地位.综观其一生的成就,

曾经出现过两次高潮,而在这两次高潮中分别

涌动着两大文明劲流;其一是在经史子集园地

上耕耘所散发出的中国古文明的芬芳,其二便

是汲取近代西方先进文明所折射出的光芒.前

者让他成为传统知识分子中的佼佼者,后者让

他成为晚清致力于国学研究的旧知识分子走向

与时俱进的先进代表人物.如果把前者看成是

文明传承的积累,那么后者便是文明聚合的裂

变,即新生.孙治让后半生之所以没有沉迷于

"吃吃治经生之业',,而迈向人生的另一个春天,

西方文明这股劲流起着重要的作用.他的后半

生无论是思想还是实践无不闪烁西方文明的光

辉.

为何西方文明垂青于他 为何同谓"清末三

先生"的俞曲园,黄以周这些"研经之侍,国粹

学者"却"识多拘滞,欧化或未",惟独孙1台让

为"欧化之精"[4) (P451)呢 这要归功于孙治让在吸

收西方文明上有着得天独厚的条件,以及他勇

于探索新生事物和汲取先进思想的品格.

首先,孙冶让深受其父孙衣言的永嘉学派

"经世致用"思想的影响,更易于追随时代潮流.

他在《孙太仆年谱序》中说:"吾欲以经术措诸

世用,亦本其先人之训0"1894年春,孙治让"八

试礼部不第",而此时正值中日甲午战争爆发,

现实的严峻使他从"天朝大国"的梦幻中惊醒,

放弃科举利禄之途.他深悔生平所习"与时不相

应',目睹了西方文明给予日本所带来的巨大功

效,乃以永嘉学派经世致用的宽容胸襟接受了

西方文明.

其次,孙治让一生"未尝师事人',,不受政

见和学术派别的束缚,不以门户之见排斥异说,

"九域数方闻,先生最门户不分".川(P477)这使孙

治让要比同时代其他经学家,封建士大夫更容

易冲破传统思想的束缚,接受新知识,新观点

跟上时代步伐,以"学无新旧,唯其致用"的态

度对待西方文明.