道教术语。

老君曰：尊势厚利，人之所贪也，比之身即贱。故圣人食足以充虚接气，衣足以盖形蔽寒。适情辞余，不贪多积。清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑。弃聪明，反泰一，休精神，去知，故无好无憎，是为大通。除秽去累，莫若来始出其宗，何为而不成?故知养生之和者，即不可悬以利；通乎外内之府者，不可诱以势。无外之外至大，无内之内至贵。能知大贵，何往而不遂也!

道教认为眼不多视，耳不多闻，口不多言，心不思虑，不用聪明，息虑寡欲就是守简。司马承祯在《坐忘论》中将七步得道的过程概括为一个不断遣损的过程。他的七步得道法为“信敬一”、“断缘二”、“收心三”、“简事四”、“真观五”、“泰定六”、“得道七”。他所说的“简事”就不务分之所无，不任非当之事。因此，修道之人“须断得事物，知其闲要，较量轻重，识其去取，非要非重，皆应绝之。”是对世俗之缘的遣损。守简在太极拳中可用“舍已从人”来解释，但是，不少练太极拳的人并不真正理解什么是“舍己从人”。因此，王宗岳在《太极拳论》中告诫道：“本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。”吴公藻在《太极拳总论》专门对“舍己从人”作了解释，他也认为“舍已从人”说；寓意至深，一般人难以理解。他说：“舍已从人，是舍弃自己的主张，而依从他人动作。在太极拳中，为最难能之事。因两人在交手之时；胜负之观念重，彼我决不相容，何况互相攻击，或在相持之中，而弃其权利。所谓舍已从人，不仅作字而解释而矣!在吾道中，其寓意至深，学者当于‘惟务养性’四宇下功夫。经云：‘无极而生，动静之机，阴阳之母也’。动静为性，阴阳为理，故性理为道之本源。养性之说，是学者应时时致力修养，潜心揣摩，心领神会，久之自能豁然贯通矣。又云；‘由着熟而渐悟懂劲，懂劲后而阶级神明’，此乃循环之理，归宗之意。盖所谓超以象外，得其寰中。功夫练到精微，能造机造势，不愁无得机得势处。能处处随曲就伸，则无往不利，如此乃能舍已从人。”吴公藻认为只有在心性修养上下功夫，等到功夫和境界极为高深精微处，处处做到得机得势，最后才可能明白什么是舍己从人。

守简在应用中就是能舍、不贪。在太极推手和技击中切忌贪心，贪心就是自己功夫不到，去做办不到的事。如果推手过劲连对方来劲都听不到，更谈不上去侵动对方重心，相反，妄用蛮力去撞人，结果事倍功半，习惯养成很难纠正。