| 词条 | 澄明之境 |
| 释义 | “澄明之境”，其生态位在人脑新皮质层，依赖记忆功能建立起人类尺度的理性常识，满足马斯洛的五层次需要，达致自我超越，攀登“巅顶体验”。 澄明之境古希腊哲人实践了“形而上”这门技艺的最高境界——“澄明之境”，而古典中国则认同“混沌的道”，二者都有个体的生态位上迥异的科学依据。 “澄明之境”，其生态位在人脑新皮质层，依赖记忆功能建立起人类尺度的理性常识，满足马斯洛的五层次需要，达致自我超越，攀登“巅顶体验”。 譬如柏拉图的“精神之爱”、萨福的“自爱”都赢得历史和我们的尊重；“混沌的道”则在人体“腹部第二大脑”，是直觉思维的发源，这是中国文化对人类发展史的最大贡献之一，然而若依此为最高境界，恰是生态位的神魂颠倒。 所以希腊文化背景中的“阿戈拉”（或广场意识），最早奠定了世界现代社会的公共领域，“澄明之境”可以言说；“道”至今寂兮、寥兮，缥缈无着…… 德国著名现象学家克劳斯.黑尔德(Klaus Held)说：“所谓‘显现’（Erscheinen）意味着：从一个未被照亮的背景中显露出来。”（这也就是海德格尔所说的“澄明之境”。海德格尔以诗意的笔致所描述的梵高的《农鞋》和希腊神殿，其实正是在审美观照中的“显现，用海德格尔的话就是“它敞开了一个世界”（《艺术作品的本源》）这也就是“澄明之境”。海德格尔用更为诗化的语言来表述了这种境界：“此澄明也是愉悦，在其作用下，每一事物都自由徜徉着。澄明将每一事物都保持在宁静与完整之中。----它是神圣的。对诗人来说，最高者与神圣是同一个东西即澄明。作为众乐之源，澄明也就是极乐。通过愉悦的澄明，他照亮人的精神以使他们的本性得以对那些在其田野、城市、住宅中的本真者敞开。”审美观照的视域，是如此的光亮、自由和充满诗意，又是如此的广远、深微和充满意义。它是感性的显现，也是本体的敞亮。“此中有真意，欲辨已忘言”，“两看两不厌，唯有敬亭山”，庶几近于审美观照的情境吧！ 澄明之境——陶渊明新论【作 者】戴建业著 【丛书名】华中师范大学出版基金丛书 【形态项】 411 ; 20cm 【读秀号】000000622601 【出版项】 华中师范大学出版社 , 1998 【ISBN号】 7-5622-1622-3 / K825.6 【主题词】陶渊明(学科: 人物研究) 【参考文献格式】戴建业著. 澄明之境 陶渊明新论. 华中师范大学出版社, 1998. 在20世纪，古代文学研究是文学研究中收获最为丰硕的一个领域。上个世纪90年代，一批青年学人在古代文学研究领域寻寻觅觅，殚精竭虑，结合自身优势寻找最佳研究角度，其过程本身，既是对传统研究方法的突破，也是对自己的知识结构和研究方法的一种突围。在这样的背景下，戴建业教授的《澄明之境——陶渊明新论》(华中师范大学出版社1998年第一版，1999年第二次印刷)，眼睛为之一亮。这确是一本具有突围意义的学术著作。难怪2000年《文学遗产》第3期《陶学百年》一文将其列为20世纪论陶的最重要著作之一。 陈家泠艺术的“澄明之境”境界陈家泠艺术的意境可用“澄明”二字来形容。荷花是他百变不离的主题。他在这个主题中 寄寓了对纯净世界的向往，也带有对生命咏叹的情怀。这对于作为都市人的他，更赋予了高蹈清澄的文人胸臆。 陈家泠是一位新时期中国画变革创新的代表人物，他的荷花系列于上世纪80年代早期问世之后，就让人眼界为之一新，如清风入怀，甘醇沁心。那些作品堪称中国画形式创新的成功范例，也体现出他精神世界独立不凡的品格。只是许多年来，他的艺术活动主要在沪上或海外，北京的美术界同仁与晚学少有机会看到他成规模的原作，因此，近日在北京中国美术馆举办的“灵变——陈家泠作品展”，对于我们了解和认识他的艺术成就是有意义的。他在七十华诞之际做出的这次重要艺术展示，出示了一批新作与画坛交流。我们则因目睹他的精湛手笔，并联系他一以贯之的探索，而更加全面地认识了他和他的艺术。 对陈家泠的艺术，的确需要作全面的认识，因为在他极为单纯的画面意境背后，是一个长期、复杂而艰巨的艺术提炼过程。这个过程不仅仅是笔墨感性的积累和形式语言的熟练，更是精神的超越与心灵的升腾。那些一目了然的“陈氏图式”中，蕴含着他对于传统、反映时代、对待生活的实践方式。在思与行、感与悟的沉潜往复之间，他构筑起属于自己也启发画坛的一方风景。 《走向澄明之境》著作：卢梭 译者: 何祚康/等 作者: 何祚康 曹丽隆 ISBN: 9787542603531 页数: 275 定价: 8.40 出版社: 三联书店上海分店 装帧: 平装 出版年: 1990-11 内容简介本书是《三联文库·世界经典随笔系列》丛书之一，书中所编译的卢梭的随笔和书信，力求展示卢梭对待人生、幸福、痛苦和快乐的态度及原则，以及他对于教育的独到见解和对社会生活的深邃思索，使读者从中领略到卢梭的深刻及感人之处。 《进入澄明之境(哲学的新方向)》出版社：商务 作 者：张世英著 类 别：哲 学 -> 哲 学 -> 哲学总论 开 本：32开 ISBN：7100026482 页 数：270 出版日期：1999-04-01 第1版 第1次印刷 内容提要： 本书依据这种转向，改变了西方传统哲学主要是只是讨论思维与存在，主体与客体，本质与现象，感性认识与理性认识，个别与普遍，具体与抽象……等等范畴的思维框架，而结合中国古代哲学拟定并着重讨论了在场与不在场，显与隐，相同与相通，古与今，思维与想象，言与无言，中心与周边等哲学范畴。新的哲学方向主要是以想象来沟通的精神空间，因此，作者最后以诗的语言是人生的家园 的论断作为全书的指归。 《哲学：走向本体澄明之境》作者: 何中华ISBN: 9787209029452 页数: 270 pages 出版社: 山东人民出版社 定价: 20 装帧: 平装 出版年: 2002-03-01 内容简介 本书围绕“哲学如何可能”这一主题，试图从不同层面对哲学的“元问题”作出一种可能的阐释，以凸显哲学的形而上学本性及其超验性质，进而昭示走向本体澄明之境的可能途径。本书较详细的考察了哲学的合法性同人的生存悖论之间的内在联系、哲学的不同发展方式及其完成、哲学所特有的表征及解读方式、哲学与社会及文化之间的多重关系、哲学所面临的种种时代挑战及其回应、马克思哲学观的启示价值等问题，以期有助于读者进入哲学之语境。 澄明美学：非主流之观察【作 者】：刘士林著 【丛编项】：美学新眺望书系 【装帧项】：胶版纸 23cm / 326 【出版项】：郑州大学出版社 / 2002-1-1 【ISBN号】：9787810486217 / 7810486217 内容简介 本书是著者十年来从事美学理论研究的一个总结，它对于人类精神的理论意义可以从两方面来认识：从批判的向度上讲，它从逻辑上先验地区分开“美学”与“哲学”之间的“学理”纠葛，认真地检讨了西方主流美学对于人类审美精神的“理性”侵蚀；其次则针对中国美学中习以为常的“伦理学”与“美学”的逻辑混淆发出严厉批判，并由此认真检讨了中国主流美学的伦理形式对于审美形式的“历史”遮蔽。从建设性的向度上讲，一方面通过逻辑劳动为正确描述美的存在建构了一种本体论语境，即“本体分析”与“结构关系”相结合的理论方法。没有本体分析就不可能澄明任何本体性语境，而没有结构关系则不可能进行任何本质性描术。另一方面则从人类原妆的“诗性智慧”结构出发，在此基础上区别了中西文明两种截然不同的生命诗境。西方文明的“林中路”起源于人与自然的矛盾冲突，由于在轴心时代就已丧失诗性知识，因而这种矛盾在西方文化背景中是无法解决的。中国文明的“还乡路”则根源于人与社会的矛盾冲突，只要能够成功地逃避文明中心与拒绝个体化形式，也就可以赎取生命最初的自由。本书不权从知识批判角度为美学研究进入“本体明了”层面扫清了逻辑障碍，也由此为人类自由的生命活动指出了真正的澄明之道。 作者简介 刘士林，1966年生于河北曲阳，文学博士，中华美学学会理事，上海师范大学都市文化研究中心研究员，人文学院教授，博士生导师，主要从事美学、中国诗学、当代文化研究。著有《语言与它的梦》，《文明精神结构论》，《变徵之音---大众审美中的道德趣味》，《中国诗性文化》，《阐释与批判---当代文化消费中的异化与危机》，《千年挥麈》，《先验批判---20世纪中国学术批评导论》，《澄明美学---非主流之观察》，《新道德主义》，《苦难美学》等。 |
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