佛教术语，瑜伽五十四卷十九页云：复次一切色蕴，当言皆是刹那灭性。何以故？诸行才生，寻即坏灭。现可得故。又不应谓能生之因，即是灭因。其相异故。又法生已；余停住因，不可得故。是故当知一切诸行，皆任运灭。由此道理，刹那义成。若谓火等是灭坏因；不应道理。何以故？由彼火等，与彼诸行，俱生俱灭，现可得故。唯能为彼变异生缘，说有作用。又谓坏灭是坏灭因；不应道理。何以故？与彼俱生，不应理故。若彼生时，即有坏灭；便成相续断坏过失。又唯自性灭坏，说名为灭；而言能为灭因，不应道理。若言别有灭坏自性；离彼法外，别有灭相，毕竟不可得故；不应道理。若谓火等为灭助伴，方能灭者；于灯电等及心心所任运灭中，不可得故；不应道理。若谓生彼有别别功能；此差别不可得故；不应道理。若谓二种，于一处所，有灭功能；即应二种，俱于两分有灭功能。或无功能，有过失故；不应道理。如是等类，应当思惟色蕴刹那灭义。谓由任运坏灭因故；遮计火等为灭因故；遮计灭相为灭因故；遮计二种为灭因故；如是等类，尽当了知。又一切行是心果故；当知如心，皆刹那灭。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】