称德天皇（しょうとくてんのう）生于养老2年（718年），卒于神护景云4年8月4日（770年8月28日），是日本第46、48代天皇。天平胜宝元年7月2日（749年8月19日）至天平宝字2年8月1日（758年9月7日），天平宝字8年10月9日（764年11月6日）至神护景云4年8月4日（770年8月28日）在位。父亲是圣武天皇、母亲是日本史上第一位人臣家（藤原氏）出身的皇后光明子（光明皇后）。孝谦天皇是日本史上第6位女帝，天武天皇系最后的天皇。即位前名叫阿倍内亲王。曾让位于淳仁天皇，之后重祚，称第48代，

中文名：称德天皇

国籍：日本

民族：大和

职业：第48代天皇

简介

系谱

生平(皇太子 孝谦朝 上皇 藤原仲麻吕之乱 称德朝 去世及皇位传承)

西大寺铜像

崩殂(病危 女皇驾崩和光仁天皇即位 拔乱反正 孝谦、称德的历史地位)

简介

749年圣武天皇退位，阿倍内亲王即位，是为孝谦天皇。758年，孝谦天皇让位淳仁天皇。

母亲是日本史上第一位人臣家（藤原氏）出身的皇后光明子（光明皇后，以前的皇后都是出身皇族，属家族内部通婚）。孝谦天皇是日本史上第6位女帝，天武天皇系最后的天皇。即位前名叫阿倍内亲王。生前被淳仁天皇尊为宝字称德孝谦皇帝。曾学汉学于吉备真备。续日本纪是始终称呼为高野天皇，其它也有高野姬天皇、倭根子天皇等称呼。

称德天皇以后，直到江户时代初期即位的第109代明正天皇（1629年至1643年在位）之间的八百五十余年里，日本没有女帝。

769年5月，他暗中指使宇佐的八幡宫的主神官散布“道镜即位，天

下太平”的神谕。八幡神宫并正式向朝廷宣布了神谕，遭到贵族、大臣以及大部分正直僧人的反对。一天夜里称德女皇声称她梦见八幡大神教她去宇佐神宫去取神谕。称德天皇派和气清麻吕为特使，前往神宫去确认神谕。如果神谕为真，她就让位给道镜。过了一个月，和气清麻吕取回的神谕说：“道镜无道，敢窥神器，天国立嗣，要归皇族。无道之人，宜早清除。”道镜请称德女皇惩罚和气清麻吕，称德女皇也很不满意这个神谕，便将和气清麻吕流放。

系谱

祖父：文武天皇祖母：藤原宫子

父：圣武天皇

母：光明皇后

弟：基王

异母兄弟姐妹：井上内亲王、不破内亲王、安积亲王

陵墓：高野陵

生平

皇太子

除了早夭的阿倍内亲王的同母弟基王之外，圣武天皇与光明皇后之间没有其他孩子。圣武天皇和县犬养广刀自之间虽然生有安积亲王，但因为没有其政治后盾，无法成为继承人。天平10年1月13日（738年2月6日）圣武天皇册立阿倍内亲王为太子（日本史上唯一的女性皇太子），期间师从吉备真备。天平17年（744年）安积亲王去世，圣武天皇的子女只剩下阿倍内亲王。不久，圣武天皇病笃，橘奈良麻吕主张另立黄文王为天皇。当时的日本女帝全部是独身（以未婚或未亡人的身份，以确保所谓的天皇的“万世一系”），即使阿倍内亲王即位，之后的继承也无法预料，取代阿倍内亲王，另立天皇的政治动作，终其一生都没有停止过。

孝谦朝

天平胜宝元年（749年），圣武天皇让位，阿倍内亲王即位成为孝谦天皇。即位之初，以母亲光明皇太后为政治后盾，紫微中台（由皇后宫改组）的长官皇太后之侄藤原仲麻吕的势力急速扩大。天平胜宝8年（756年）5月2日，圣武上皇去世，遗诏册立新田部亲王之子道祖王为皇太子。但在天平胜宝9年（757年）3月，孝谦天皇以道祖王有不符合皇太子身份的行为为理由，废除道祖王的皇太子身份，另立舍人亲王之子大炊王为皇太子。这次政治大变动是孝谦天皇和藤原仲麻吕的意志。忧虑藤原仲麻吕的权势日渐变大，橘奈良麻吕、大伴古麻吕等人计划废除孝谦天皇，另立新帝。但事先察觉的藤原仲麻吕在天平胜宝9年5月将事件的关联者全部肃清（即橘奈良麻吕之变）。此后藤原仲麻吕权势进一步加强。

在位期间，为父帝发愿，为东大寺大佛天光。754年，大唐高僧鉴真为孝谦天皇授戒。

上皇

天平宝字2年（758年）8月1日，孝谦天皇因为要侍奉生病的光明皇太后，而让位于皇太子大炊王（淳仁天皇）。这一天，孝谦上皇被尊为“宝字称德孝谦皇帝”、光明皇太后被尊为“天平应真仁正皇太后”。藤原仲麻吕也受赐“藤原惠美朝臣”之姓及“押胜”之名，因此也被称为藤原惠美押胜。藤原仲麻吕将官职都改为唐风，其权势进一步增强。

藤原仲麻吕之乱

天平宝字8年（764年）9月11日，觉察到藤原仲麻吕开始进行军事政变准备的孝谦上皇派遣山村王从淳仁天皇处没收象徴军事指挥权的铃印。为了争夺铃印，孝谦上皇一方和藤原仲麻吕一方发生战争，最终铃印回到孝谦上皇之手，藤原仲麻吕被指为朝敌。藤原仲麻吕夺取了太政官印后逃往近江国，9月13日被杀。

得知藤原仲麻吕死讯后，9月14日被藤原仲麻吕排挤的藤原丰成（藤原仲麻吕之兄，兄弟失和）就任右大臣，9月20日，道镜受封大臣禅师。9月22日，被藤原仲麻吕更改为唐风的官职名全部复原。10月9日，淳仁天皇被废，以亲王流放淡路国。

称德朝

淳仁被废后孝谦上皇重祚，此后被称为称德天皇。在称德和道镜统治的6年里，没有册立皇太子。

天平神护元年（765年），相继发生饥荒和和气王谋叛事件，政局不稳。10月，称德天皇行行幸道镜的故乡河内弓削寺。此次弓削行幸中，册封道镜为太政大臣禅师。此外还扩建行宫，营建由义宫。大约此时流放中的淡路废帝淳仁被指意图逃亡，被囚禁后的第二天猝死。因为垦田永年私财法的实行，土地开垦现象过热，下诏除了寺庙、神社之外禁止一切垦田私有行为。

天平神护二年（766年）10月，海龙王寺中出现了佛舍利，道镜成为法王。道镜之下设立了法臣、法参议等僧侣大臣，弓削御净净人就任中纳言，道镜的势力扩大。另外任命藤原永手为左大臣，并特别提拔吉备真备为右大臣（吉备真备的家族门第不高，本无此可能）。此时，称德天皇和法王道镜的二头体制形成。

称德天皇陆续行幸大寺，扩建西大寺、营造西隆寺，修建百万塔等，推行崇佛政策。另外也对神道教实行保护政策，修缮伊势神宫并在宇佐八幡宫内建造神宫寺，提倡神佛合一。神社的神阶制度也在称德朝开始实行。《续日本纪》中还记载称德朝的政治和刑罚严酷，犯小罪也会被处以极刑，产生了很多冤罪。神护景云3年（769年）五月，称德天皇的异母妹不破内亲王和冰上志计志麻吕诅咒称德天皇，改名后被流放。同是称德天皇异母妹的井上内亲王之夫中纳言白壁王（后来的光仁天皇）警惕称德天皇猜忌心理，故意沉溺于酒中逃过一劫。年号采用四个汉字，据说是称德天皇有模仿武则天的强烈意识。

神护景云3年（769年），大宰府的主神官中臣习宜阿曾麻吕上奏宇佐八幡宫的所谓神谕“道镜宜就皇位”，为了确认真伪，派和气清麻吕为勅使前往宇佐八幡宫调查。和气清麻吕复命纯属伪神谕。因此触怒了称德天皇和道镜，和气清麻吕被改名，并贬官为因幡员外介，之后进一步流放大隅国（此即宇佐八幡宫神讬事件）。

去世及皇位传承

神护景云4年（770年）2月，称德天皇再次行幸由义宫。但在3月中病重卧床。此时得知此情报的只有看护称德天皇的宫人（女官）吉备由利（吉备真备的姐妹或女儿），连道镜也不知情。道镜的权势瞬间衰落，军事指挥权被藤原永手和吉备真备等太政官夺取。8月4日，称德天皇在平城宫西宫寝殿去世。

史料中没有为恢复病体而举行祈祷的记载，因此称德天皇死因，诸说纷云。有说缘于神祟，有说肇因疾病，有说群臣坐视不救，甚至更一步的暗杀说。

称德天皇终身未婚，没有子嗣，去世后不久群臣召开会议。出席会议的人员如下：左大臣从一位藤原永手、右大臣正二位吉备真备、内大臣从三位藤原良继、参议民部卿从三位藤原绳麻吕、参议式部卿从三位石上宅嗣、近卫大将从三位藤原藏下麻目。吉备真备主张推立天武天皇之孙，已被降下臣籍的文室真人净三继位天皇，真备主要是从想维持天武天皇这支皇室的摘亲皇统出发才建议的。但文室净三坚辞不就，吉务真备又扔立文室净三之弟文室大市。而藤原永手、藤原良继、藤原百川等人拥立中纳言白壁王。因为吉备真备固执己见，不肯让步，所以藤原永手等人宣读了称德天皇的立白壁王的遗诏。因此白壁王得以继位为光仁天皇，但遗诏实为伪造。不久道镜失势，被贬为下野国药师寺别当，弓削净人被流放土佐。垦田私有政策也在宝龟3年（772年）重新开始实行。

西大寺铜像

西大寺，是日本真言律宗的总本山，亦称高野寺、四王院，位于奈良市西大寺芝町。山号秋筱山，本尊是释迦如来。因位于平城京（奈良，当时的首都）西，相对于城东的东大寺，而取名西大寺，为南都七大寺之一。天平神护元年（765）由称德天皇发愿创建，开山为常腾。鎌仓时代，叡尊受东大寺戒坛院凝然（1240—1321）振兴南都教学的影响，在复兴戒律的基础上，增加对密教的理解与探索，将西大寺开辟为真言律宗的道场。西大寺现有七座塔头子院，八十余所地方寺院。

天平宝字八年（764）九月十一日，称德天皇（当时称孝谦天皇）发愿铸造金铜七尺四天王像，并于翌年（即天平神护元年）创建西大寺。当时天皇宠臣、高居太师（太政大臣）正一位要职、权倾一时的惠美押胜（藤原仲麻吕）谋反叛乱，后被发觉，在官兵的追杀之下逃往近江（今滋贺县）方向，其日正是天平宝字八年九月十一日。为镇护国家、祈祷和平，以求今后不再发生类似的叛乱，国泰民安，称德天皇下令铸四天王像，建西大寺。通常寺庙以如来部的释迦如来或药师如来为本尊，而西大寺当时却以天部的四天王为本尊，这正是西大寺的独特之处。

崩殂

病危

称德女皇770年（神护景云四年）2月，第三次在由义宫行幸时，又有道镜陪伴着。由义宫是在道镜出生地弓削新建起的宫，它与东边的平城京相对，故称为“西京”，包括今天大贩府的八尾市。因为过度劳累，使年过半百的称德，在4月回平城京后，便一病不起了。

称德女皇病情日益加重的原因，既有本身的情况，也有客观的原因。

首先是几年来，社会上阶级矛盾加剧下的“政情不安”。

由于道镜任太政大臣兼法王，到处广建佛寺、大兴土木、尤其是西大寺、西隆寺建立时耗资巨大，西大寺的16米高的塔址和众多雕刻，就出土的各式色瓦看来，当时相当华丽。百姓的租税摇役过重，朝廷日益失去民心，不满情绪增加。

其次是皇族、豪族中潜在的矛盾、不满甚至仇恨。随着几次叛乱中被杀或被流放人的后代逐渐长大，这一点更为明显。

再次的影响便是“八幡神托事件”中对和气清麻吕姐弟的流放，朝中大臣们很不以为然。有些大臣认为这是颠倒黑白，太过分了。而称德女皇也觉得有些过头，尤其是对和气广虫的处理，时感内疚。

广虫之弟和气清麻吕乃正直有战功之人，朝中大臣们皆知，称德女皇亦有耳闻。在病榻上的女皇忆起一些自己亲自裁夺之事，心情复杂、错乱，有时也烦躁，这些当然都会加重她的病情。

最后，使称德女皇最动肝火的是来自报上剜田麻吕可靠的赛报。

“八幡神托事件”是道镜死党精心策划的，但未能得逞。闻道镜党羽奸谋，称德女皇十分震惊之后，采取了紧急措施。

770年（神护景云四年）6月10日，称德天皇在病榻上发出敕令，平城京中近卫、外卫、左右兵卫的事务均归左大臣藤原水手亲自掌握，中卫、左右卫士统归右大臣吉备真备统辖，亦即把亲卫军直接交由左、右大臣掌握和调动，以防不测事件的突发，防止道镜党羽搞暴乱。

在此以前，由于道镜把持朝廷，左右大臣被划在过镜死党的圈子之外，仅有虚位而无实权。

为什么通过吉备真备之女吉备由利上奏给称德女皇呢？因为当时日本是个封建专制的国度，最高统治者患病及病情加重时，概不外传，以防国内政局动荡。称德女皇从4月归平城京进宫病重以来，再未出面，亦不准任何臣于晋见。从患病到崩组百多天期间，只有称德最信任的真备之女，典藏从三位青备前臣由利一个人出入寝宫。由她向女皇启奏重大事务，女皇通过吉备由利传达圣谕给左右大臣，显然这同称德几十年来一直信任、尊重她的启蒙老师吉备真备是分不开的。正因为最关键时刻，平城京的军权没在道镜及其同党手里，而是由左、有大臣直接统辖，这才避免和防止了又一场武装叛乱的出现。

770年（神护景云四年）夏，称德天皇患病期间，多亏了吉备真备父女为称德天皇效力。称德孤身寂寞得很，但内有吉备由利为女皇服侍操劳一切、外有由利之父真备，虽然这时告备真备已是76岁高龄，可他与左大臣藤原永手互相配合，尤其在6－7月，称德病危时，朝政不乱。称德女皇在4月26日曾下敕令“将已作成的百万个小塔向诸寺分配”，这项任务很艰巨，尽管天皇病卧在榻，但是在左右大臣的督促下，还是完成了任务。道镜党羽阴谋叛乱并未发动起来也是个有力的明证。

称德病危期间还办了两件事，一个是她反复考虑藤原式家为朝廷出力甚大，她决定将式家的藤原雄田麻目从河内调京，升任右大养，而式家的良继（即宿条麻吕）则任内大臣，使他们在中央多发挥作用。再一个便是对她的继承人（即皇太子）留下遗诏，这是她多年来难作决定，但不可避开的，必须有明确交待的一件头等大事。

女皇驾崩和光仁天皇即位

770年（神护景云四年）8月4日，在病榻上躺了百余天的称德女皇，终于停止了呼吸。时年53岁。

称德天皇崩后，于同月七日进行安葬的那天，东、西大寺同时诵经，在铃鹿工旧宅的山陵，即大和国添下郡位贵卿高野山陵下葬。对铃鹿王之子丰野真人一族都给予授位。以后在“帝王系图”中的记载是：　“高野姬天皇，宝龟元年八月四日崩，年五十三，同七月葬大和国高野山陵。”关于陵式和位置的记载是：

“高野陵，位于大和国添下郡、兆域东西五叮、南北王阿、守户五烟。”

白壁王在770年（神护景云四年）8月4日被立为皇太子之后，他在左大臣藤原永手、右大臣吉备真备等文武大臣的大力支持下，立即大刀阔斧、果断地采取了应急的措施，力求拨乱反正。　白壁王实际是770年10月1日才即位的。他即位以后称为光仁天皇（709－781年），是日本第49代天皇。光仁天皇即位的当年，不再用神护景云四年的年号，而改元为宝龟元年。所以日本史中神护景云四年即是宝龟元年。

拔乱反正

称德女皇驾崩的当天，62岁的白壁王被朝廷中文武重臣一 致公推为皇太子后，他因为有了皇族、贵族们的坚决支持，体会到民心的所向，依靠本人多年在朝中身任大臣等要职的政治经验，针对近日发现的道镜及其同党的奸谋之后，他权衡一下利益，认为道镜等人的事情与称德女皇搅在一起，不适于深究，以防出现新的叛乱，所以决定不能拖到即位为天皇以后再办了。经与左、右大臣商量并作了布置和部署之后，在8月21B，由白壁王以皇太子的名义，颁旨指出道镜任太政大臣禅师和法工期间，使“力投加重到百姓无法忍受、政刑日峻，杀戮日加”，犯下了极其严重的错误，兹定为贬至“造下野国药师寺任别当”，并当即决定道镇不要在高野陵下留庐，而立即遣送离京。另对道镜之弟弓创净人及其子广方、广田、广津等流放至南海道主佐国，亦是立即执行。对其死党及其他骨干，均分别作了相应的处理和解决。

孝谦、称德的历史地位

在孝谦（称德）时期里，孝谦（称德）天皇继续贯彻了大 化改新后，天智、天武天皇以来所推行的政策。八世纪中叶这一段时期总的特征，概括说来是：继续“以唐为师”，对中国唐代的经济、政治和文化，基本上仍处在模仿、照搬和全面引进的阶段。奈良中期同平安时代显著的差别在于：孝谦（称德）天皇仍然是全面引进、采用唐制和唐代文化，还没有来得及取舍和消化；而平安时代结合日本的国情，在政治制度等方面经过许多消化、吸收后已有新的取舍和改变。下面分别作一些具体的评析：

（－）孝谦、称德时期，经济上是日本封建土地所有制的转型时期，是处于封建立地国有制向领主庄园经济转化的过渡阶段。

（二）孝谦、称德时期政治上的特征是：国家中央集权化的同时，佛教政治同律令制有一定结合，日本封建制国家在政权建设、国郡设置及国土开拓上这时基本定型。圣武和孝谦父女两代天皇竭力支持佛教寺院，同时实行《大宝律令》、制定和修改《养老律令》，执行佛教政治同律令制相结合的方针。主要表现在：

第一，八世纪上半叶，盛行”神佛习同“说和”本地垂迹“说。日本的原始神道这时与佛教合而为一，强调日本的神与佛本属一体而无法分开。而”本地垂迹“指的是如来等佛自始就与日本有线，他们就是最早垂迹降临于日本大和所供奉的氏神。

第二，国家为了巩固天皇统治，大力支持佛教在全国广泛传播。

第三，佛教寺院经济实力强大。是日本早期封建社会中最大的封建领主之一，也是左右政局的重要力量。自大化改新后，班田分封时，佛教寺院都受到特殊优待。

第四，上层佛教僧尼拥有阶位，而且贵族化。

（三）孝谦、称德时期的”天平盛世“，突出表现在天平文化的空前繁荣和绚丽多彩。　（四）”天平盛世“并不天下太平。阶级斗争、特别是统治阶级内部矛盾与斗争不断地出现。这说明叛乱的实力不足，天平时代皇权的力量相对的强大。五次事件也证明了剥削阶级、封建贵族占统治地位的封建时代虽是”盛世“，内江和争权夺位之争也是难免的。这几乎是规律性的，中外历史概不例外。孝谦（称德）女皇生活在奈良时代，由于他们当时向先进的中国全面地学习，加速了前进的步伐，使日本出现了经济繁荣、政治稳定、国土开拓、文化辉煌的局面。这是日本历史上第一次通过学习外国改变完全落后状态的黄金时期。对孝谦（称德）这位女皇究竟应如何评价呢？

孝谦同任何封建帝王一样，她是封建地主阶级的代表，推行的政策从根本目的上看是要巩固封建主阶级的政权，她同藤原仲麻目和道钱的关系上，以及晚年大兴土木、腐败、专制等方面都有严重的失误，但从她一贯坚持倡导输入中国文化和同中国友好，坚持经济、政治改革，特别是缔造“天平盛世”的历史贡献是巨大的。应予充分肯定，这是她一生的主流。