霹雳秧歌

一、山东鲁北鼓子秧歌正源——霹雳秧歌：

大霹雳庄神寺、明朝羌地移民、姬脉巩氏祖先，是山东鲁北鼓子秧歌构成的历史源流。

山东山东鲁北的鼓子秧歌普遍盛行在以惠民为中心的惠民、商河、无棣、阳信、乐陵、济阳一带，被国度定为非物质文明遗产。目前商河的鼓子秧歌全国出名，大少数人以为发源地在商河，但并非如此，其真正的发源地是在现惠民县石庙镇大霹雳庄。

明天，在大霹雳庄，鼓子秧歌仍不叫鼓子秧歌，而被称为大秧歌（打秧歌）或霹雳秧歌。而她的构成有一段不为人知的历史渊源和本不应向世人告知的家族秘史。

大霹雳庄村的建村并非如村铭碑上所述建于明永乐年间的大移民，西汉时这里已有人聚居，宋时左近已有较多人口。在宋时，棣州城左近多盐碱地，旱时无收。棣州以西因地势较高成为全州府祭奠区，多寺庙。在大霹雳庄村东北官府筑高台修一霹雳寺，内供雷电风雨四神。干旱时，供全州府各地百姓前来求雨祭奠。元时，金人制止汉人信佛，寺庙曾一度被毁。元末明初，山东成为元明主战场，人口锐减。明朝树立后，自洪武八年开端向山东移民，前几批移民因聊、菏二地人口最稀且在山东省西部失掉最先补充。在永乐二年即公元（1404年），又一批移民移入山东散布在惠民、阳信、无棣、商河东部、桓台、青州市等地，这局部移民有的村志碑上说是从河北枣强移来，是一个错误。由于事先河北人口缺乏200万，属人口移入区。永乐二年(1404)九月，从山西又一批移民动身，移民并非全是山西州府人，其中有一局部人来自现宁强县四周的古羌州地域。行至河北枣强，开端分流，一局部人去了北京，一局部人离开山东，离开山东这一局部正是古羌地域的移民。之所以选择山东，由于山东曾是羌族祖先姜子牙创立的齐国封地。古山东人为东夷人，商为夷人所建。周武王的姬氏家族和姜子牙的羌氏家族都生活在古羌州，如今的宁强县（古称宁羌）仍有姬家山为证，这两个家族是缔婚家族。公元前1046年，周武王在姜子牙的协助下领数万羌兵灭了夷人建的商，树立西周。自此夷人和羌人有形中有了一些怨隙。这批抵达山东的古羌州移民好多为姬氏家族和羌氏家族的后嗣，为防止和外地的原山东人惹起不用要的矛盾，但又要坚持古羌氐情怀，便对外地的山东宣称是来自河北枣强，与“早羌”是谐音，暗含古羌州之意。而落居大霹雳庄的移民中有一户巩姓人家，来自古羌州（现宁强县姬家山以北）四十华里处的巩家河。巩氏源于姬姓，周敬王时，其族弟简公封于巩（今河南巩义）。姬简公一度执掌朝政，他鉴于周王室的历次内乱，大多由于贵族掌权而惹起的。于是他便任人唯亲，录用从各诸侯来的贤能人士，而不再任用王族子弟为官。这项措施，惹起了王族子弟的不满。后来王子朝作乱，将自杀害。其子孙为避杀身之祸改姬姓为简公封地名巩为子孙姓氏，并连夜逃往外地。一局部逃至简公亲友封地山阳一带（今山东微山湖一带）并成为兴隆一族，一局部逃回古羌州姬氏家族的老家（今陕西省宁强县），并在姬山以北四十华里处无名河沿河安家，河因起名巩家河（现沿河两岸地域为宁强县巩家河乡）。巩姓族人本为姬氏一族，回到故里遭到姬氏家族的庇护，仍和羌氏家族通婚，并有一支构成羌族的巩唐羌族。而离开大霹雳庄定居的巩姓人家正是来自巩唐羌族。巩氏祖先定居后召唤村民重修霹雳寺庙，并亲身掌管霹雳寺及各村的祭奠活动。巩氏祖先因其是姬氏先人而擅周易之事，又因身为古羌人尽悉羌人歌舞。霹雳秧歌即是由其在每年霹雳寺祭奠活动时，组织村民编排的祭奠歌舞。

自然崇敬、祭奠活动、羌族歌舞、周易阵法构成山东鼓子秧歌的次要归纳内容和文明外延。

古羌族，我国现代中国东北的一个陈旧民族。如今的羌族仅是古羌族的一支。如今局部汉族、藏族、彝族、纳西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景颇族等皆出自古羌。

古羌族能歌，有山歌、休息歌、习俗歌、巫师歌。古羌人在收庄稼时习气将农作物秧秸连根拔出，并用脚踢打根部泥土，在打场时，用木棍敲打农作物秧秸穗部，休息的同时人人都唱着歉收喜悦的歌曲，统称打秧歌。这也就是霹雳秧歌又叫作大秧歌（打秧歌）的基本缘由。

古羌族是多宗教信仰、多神崇敬的民族，以自然崇敬和祖先崇敬为主。能用各种理想事物代自然神。霹雳秧歌中的伞、鼓、棒、花角辨别归纳雨、雷、电、风四种自然景象。舞伞者代表霹雳寺中的雷神，左手持伞上下左右翻转用于布云，右手摇羌铃或骨牌，哗哗叭叭声表示下雨，因行雨时雨神在天空最下方，所以伞排在队伍最前；舞鼓者代表霹雳寺中的雷神，左手持双面羌鼓，右手持鼓鞭，击鼓咚咚表示雷声，单膝跪拜胸前叩鼓代表人类对雷霆敬畏；舞棒者代表霹雳寺中的电神，左右手各执一棒，高举头顶穿插，相击收回咔咔之声表示闪电，下蹲分棒表示闪电触地劈开树木；舞花者代表霹雳寺中风神，右手执扇来扇风，左手舞绸花摆舞表示风吹杨柳哗啦啦响。霹雳秧歌中还有四大罗汉，他们是佛教的大迦叶、君屠钵叹、宾头卢和罗怙罗四位人间肉身真佛。他们都是不入涅磐，常住人间，受世人供养，并为众生作福田。至于霹雳秧歌里的丑角，由人间的百态人物或官方故事里的人物组成。

霹雳秧歌的舞步和如今羌族舞蹈非常类同，舞技强悍遒劲，加上了许多武术举措。至于霹雳秧歌里的跑阵图，是开创人依据周易八卦和同乡们一同创立的战阵图，四门阵，迷魂阵，里四外八阵等。阵形可谓千变万化，但却万变不离其宗，这就是周易真原的“外圆内方”。自霹雳秧歌创立至今，其跑场人员编制不断是64人，代表周易八八64卦象。搞战阵操练的目的不只是为了美观，更重要的目的是为了练兵，因山东元末明初和平连绵，外地居民生活在和平恐惧之中。大霹雳庄时常组织练兵，用来保家护院。但日常练兵，又恐官府生疑，因而建秧歌时将练兵阵法隐形于秧歌之中。抗日和平时期，霹雳秧歌和其他村的秧歌被日本鬼子强邀到惠民县城扮演，有几个日本鬼子看到秧歌队里有美丽的姑娘扮演，便跑到秧歌阵中撒野，我村以巩先禹为首的男性演员，应用阵法将几个日本鬼子困在阵中，用扮演的木棒将几个日本鬼子在阵中打断了胳膊腿。日本军官很气恼，为了波动民意，当面没有发火，把我村秧歌评了第一名，还赏了一大簸箩饼干和二十块大洋。可预先不久，巩先禹和村里好几团体被日自己从村里抓走去西南当了修路的的华工，直到抗日成功才前往，同去的有两个死在西南。

霹雳秧歌创立后，以大霹雳庄为中心，这种扮演方式和技法迅速向商河、无棣、阳信、乐陵等地传达开来，并以它强盛的生命力生长为鲁北官方艺术的奇葩“山东鼓子秧歌”。

遗憾的是，作为山东鼓子秧歌的发源地，惠民县石庙镇大霹雳庄，大霹雳庄寺早已不复存在，仅遗址高岗已成为村子里的坟场，霹雳秧歌也濒临失传，而能将整个渊源陈说详实的更无一人。欣喜的是，在党委政府的好政策下，寂静了多年的霹雳秧歌往年新春再次响起，不少年老的大先生也上场学习。全村人有一个不灭的愿望，那就是有朝一日，再次将大霹雳庄神寺筑起，成为明朝古羌州移民在山东省数百万后嗣的祭祖之地，让大霹雳庄做为山东鼓子秧歌的发源地，成为惠民县一个新的人文景点。

二、霹雳秧歌的角色构成：

要理解霹雳秧歌，首先要理解掌握的是它的组织方式，理解它的角色构成。霹雳秧歌的角色构成有：

1、秧歌把式：是指孤陋寡闻、精于秧歌活动和扮演能传教先人学习的人。有年过花甲的扮演家方能荣获此尊称，其青年时代多是村里扮演秧歌的名流高手，曾备受乡里赞颂，年事高后专门从事秧歌教练、扮演指点任务，为坚持本村特有的舞蹈技艺与荣誉不遗余力的任务。他们有各自的特长绝技，尤其是熟习秧歌扮演的各种“场子”——即队形的变化，经过各种办法调动、训练老手，有条不紊、精确无误的跑出各种场子。秧歌把式是鼓子秧歌得以承继开展的关键人物，因而深受各村群众的喜欢与拥护，他们对鼓子秧歌可以生生不息、延续至今的奉献宏大。

2、大鼓指挥：鼓子秧歌中的伴奏乐队敲击之鼓俗称“大鼓”，因而有的地域将鼓子 大鼓秧歌队伍中的鼓称作“鼓子”。乐队由大鼓、大锣、钹、铙、镲、旋子组成。大鼓是鼓子秧歌扮演的总指挥，秧歌舞蹈的一切调度、上演节拍，都是在大鼓的指挥伴奏下完成的。

3、开道炮手：秧歌队出村或进村都要鸣炮，以造气势，因而设有专门放炮的人。炮手是秧歌队的开路先锋，普通人员设置为两名。他们所运用的土炮为铁铳，也有称之为“三眼炮”的。秧歌队伍外行进进程中炮手将火药填满膛内，扑灭芯子引爆，以壮大气势，开路行进。

4、音讯探马。探马是过来担任上演场地的勘察选择和打场子等联络预备任务的人，过来骑着马往复于上演场地与本秧歌队担任人之间传递信息。探马人员设置普通也是两人，多由精干的壮年男人担任。当秧歌队伍出村上路后，探马往复于上演场地与行进的秧歌队伍之间，互通联络；古代乡村马匹较少，大多曾经改为自行车、摩托车等交通工具了，虽然古风丧失，但古意尚存。

5、管家领事：担任承受和馈赠糖果纸烟的人。外地风俗，村与村之间多以秧歌队交流上演，送舞上门，共贺新春。接待一方除备好烟茶糖果热情款待外，还会赠送一些初级烟糖以及其它礼物以表谢意。管家领事专门担任收纳礼物，回村后分给一切的扮演者。这个职务多由公道朴实的中年人承当，是受秧歌队尊重的无名小卒。

6、伞（雨神）：伞有“头伞”（龙神）与“花伞”（观音娘娘）之分。头伞更常呼作“丑伞”。头伞是指挥变化各种局面队形的领头人，普通来说，几名头伞中位于右侧的那一名为领伞，由他表示其它头伞互相配合指挥全场的变化。头伞服饰装扮戴彩色髯口或无髯口的都有，服饰多着深色，左手执伞扣在左肩上，右手持扇形牛牛肩胛骨“拨子”。拨子用牛后腿骨做成，系铃发响用以发号指挥传递信息。按传统的规矩和习气头伞应该设四人或八花伞人，众伞两头有一个或两个“领伞”，担任全场的变化调度。花伞因其伞装潢得很花哨并在扮演中领“花”而得名。花伞的服饰普通也比拟艳丽，多无髯口，左手持伞，右手持“虎撑”，即哑铃状铜铃。同一秧歌队中花伞与丑伞数相反。作为霹霹秧歌中的道具，牛扇骨、伞、虎撑等，具有风调雨顺、护佑四方的寓意。

7、鼓子（雷神）：这是秧歌队的主体扮演角色，人数最多且由男性青壮年扮演。扮演者左手持直径约25厘米，宽约8厘米的圆鼓，右手持鼓鞭，扮演中可自在反转，击打左右两面。扮演者扮相犹如战场上的懦夫，扎英雄巾，英俊潇洒。

8、棒槌（电神）：上演队员双手持约50厘米长的木棒击打、绕耍与挥舞，这类角色由青少年扮演，其穿着装扮如戏曲中的武生。

9、花（风神），即秧歌队的女性角色。花有地花和跷花之分，服饰多来自自己的女亲属，或穿戴上未婚、新婚妻子的宝贵、艳丽服装。过来，有的还披挂花袄多件，彩裙近十条或许更多，以显示其家境富有，被称之为“亮箱”。花以前由男人扮演，如今多是年老姑娘，服饰也愈加考究、标准化了，但在扮演方面比过来却大为逊色。右手持扇、左手持巾、花枝等道具。

10、外角。系小场歌舞，以演唱官方故事为主。四大罗汉和丑角即属于外角之一。

霹雳秧歌上演前，要先在霹雳寺前举行祭奠。队伍踏着迟缓的节拍，步伐划一严肃，全体庄严而行，一路上点着“路灯”从村口到霹雳庙，摆上供品，祭奠磕头，跳一段秧歌舞蹈，然后回村里才开端正式上演鼓子秧歌。这个典礼表现的是霹雳秧歌的祭奠、欢娱亡灵功用，如今早已消逝了。

串村是鲁北地域秧歌的一个习俗，过来从初七、八开端到正月十五，只需有秧歌队的村庄就会到周邻的村庄去串村以示敌对，被拜访的村庄只需有条件，异样回访，这是乡民之间或许稳固感情或许紧张矛盾抵触的时分，是乡俗仪礼的表现。串村普通分作四个段落，即：进村、街筒子、跑场子、出村。进村进程当中，被访村庄的担任人和德高望重的老人将远迎接待，端茶送水、烟糖招待，单方的炮手都鸣炮为秧歌队助威。街筒子是指秧歌队进村后在次要街道上的行进扮演，跑场子是在广场上扮演各种场图套路，出村则和街筒子相似，只是从另外一条次要街道行进出村。串村的整个进程都在被访村民的蜂拥下停止，局面繁华融洽，喜庆气氛极为浓重。

秧歌队可定点扮演，也可外行进中扮演。外地称“街筒子”，又叫“串街”“行程”或”出进街“，出进街又有”出劲“之意。秧歌队依照乐队在前开路，伞、鼓、棒、花随后的顺序排成二路纵队外行进中扮演，当全部头伞进至街中心成一列并交流地位交叉队形以及一切角色做起各自的举措时，“串街”“行程”的扮演就此到达低潮。跑场子、街筒子之后接着进入预定扮演场地停止定点扮演。

定点扮演的第一扮演段就是秧歌的主体局部“跑场子”，亦称“跑花场”。跑场子共分三个扮演段层来完成。安场首先扮演“打场子”。打场的方式各种各样，普通有武术、诙谐丑角扮演，目的是扩展上演场地。接上去是打击乐队居场地正中偏后位、秧歌队面向乐队大鼓上演的“安场”，俗称”安花“。所安之场又分文场、武场、文武场三种。（1）文场即变换队形图案的“跑”，全体队员依照图案的扮演道路疾速穿行，穿插举措距离平均、有条不紊，跑动时脚下生风。如”里四外八“、”迷魂阵“等。（2）武场次要扮演“打”，即队员依照规则的道路原地或走动做有气势、有夸大、又骁勇的各种武感动作，普通常以优秀的舞蹈组合为次要表现手腕。如：“金龙盘玉柱”、“嘶马蜷啼”、“八条街”等。（3）文武场则是稳中有动、时起时伏的扮演在一个场景中交替运用，其目的是为了营建氛围。最初则是开场，也叫“刹鼓”，即当秧歌队最多跑十几个、最少跑5个图案时由头伞表示开场，中止扮演。整个跑场子的进程普通依照文场——武场——文武场的顺序组合重复，其节拍有快有慢，氛围上比照鲜明，心情上有张有驰，效果醒目。

霹雳秧歌，古朴沉稳，动律也比拟迟缓，而且在功架上多用“低架势”，独具看点。譬如伞，在舞动方式上就有三种：肩扛、腰插和手举。就伞舞的步伐而言，最典型的是扒境地，左手持伞随着鼓点转动，左脚大步近出，右脚在后蹬起，此步伐在跑伞、溜伞中最为突出，一步一拍，步大无力豪放坚实，有着柔中带刚的韧性。蹲伞步“骑马蹲裆”是中国古典武术中常用的健腿、健身的根本举措。伞在秧歌扮演进程中，舞者左手持伞，右手从面部前斜方划八字推掌，随鼓点，两脚不时地跺着地，繁重，自然，似乎是在寻根，它是祖祖辈辈勤劳、英勇、聪明的显现。扛伞的伞头直径和插伞差不多，只不过是扛在肩、伞头向后、伞把的下头是平的而不是尖的。扛伞的次要举措有蹲伞、跑伞、踢伞、拧伞。扛伞的蹲伞，要大蹲，两腿一前一后，左手转手，右手幅度小胳膊肘抬起，不停地上下动。“跑手”扛伞的跑伞和插伞的跑伞完全不一样。扛伞的跑伞跑起来两腿弯曲，步大，昂头，左手扛伞，右手不划八字，胳膊端起，上下摆动，两臂的线条表现出直而硬的神韵,似雄鹰展翅，自在而快意。扛伞的踢伞，踢伞起范儿时，双脚同时起，二起跳踢右脚，转身180度，举措崎岖大而无力。举伞是右手举伞，次要举措有举伞，拧伞，扣伞，踢伞，蹲伞，甩伞。举伞的作风特点是，文场节拍快，不击鼓,次要是驳花为主。武场节拍慢，击鼓，铿锵无力。收场肉体潇洒，刹场洁净拖拉，具有美、情、神的艺术魅力。

三、霹雳秧歌的跑阵：

场图是霹雳秧歌队舞动当中的道路，鲁北人也称它为“场子”。 霹雳秧歌跑阵场图源于《周易》和练兵战阵。场图自创了周易原理、现代战阵演练出数十个舞蹈阵图，而扮演阵形千变万化，但有一点却万变不离其宗，这就是老秧歌们所说的“外圆内方”。由于历史悠久、岁月沧桑的缘由，霹雳秧歌人许多场图已失传。

角色跑阵扮演个性在于肢体的下半部，即跑、蹲、跳、转等方面。跑要后蹬扒地，步大无力，豪放坚实；蹲要低矮下沉，落地生根；跳要迅速干拔，忽然迸发；转要双臂张合，借力转身，这些特点不只伞如此，其它鼓棒角色也是如此。这样特性寓于个性之中，上下结合，互相作用，从全体上构成了鼓子秧歌的一致舞蹈特性。稳、沉、抻、韧是霹雳秧歌的四个中心元素。“稳”即是沉稳，表现了对山东大汉似泰山般伟岸的一种外形上的强化看法；“沉”则是指秧歌的外延，也可以了解为是对山东大汉气质的外部看法与概括；“抻”是一种节拍时值的具象表现；而“韧”则表现在鼓子秧歌整个上演的动感韵律之中。从审美的角度下去看法鼓子秧歌价值，则可以发现：霹雳秧歌的举措构造非常严谨，其舞蹈本体特征显露的十分突出而且分明，可以说它自成方式，脱离了普通官方舞的戏曲套路程式，不断坚持着舞蹈本身的完满性质，可以说是真正舞蹈中的舞蹈，全部由严谨的有艺术价值的笼统举措构成，表现了舞蹈最美的一种求索——力的求索；是顽强的人类生命的自我表现。一切生命的情感、力气都融在这样一个笼统的舞蹈抽象之中，所以它既单纯而又丰厚，有着分明的舞蹈构造特点：即举措幅度大，充沛应用人体能够的可塑性；极大的占用空间，具有相当记忆价值；整个舞蹈在圆满中追求挺直和厚敦，既有圆满的西方韵律，又有挺拔厚敦的空间外型，所以它有粗有细，高亢而多情，在高擎低趟恒圆的韵律运动中向前挺进，情感十分丰满。并且在一切舞蹈举措中，它总是那样的充溢热情，而这种热情推进着情感和肌肉不时表现出一种宏大的生命力，仿佛一部生命力的战车，在延续的舞跳中，无休止地追求一种神圣的虚幻的力。陈旧的羌氐文明源原、丰厚齐鲁传统文明的浸润，鲁北地域自然环境的熏陶，铸就了鲁北人健壮的体魄和坚毅威猛的性情，豪放不羁的豪情与所运用的道具融汇成澎湃的气势，构成一种粗暴豪迈、威武矫健的抽象和特有的作风韵律，充沛展现出山东好汉的英姿与英雄气概，如泰山般凝重，黄河洪水般之汹涌，信马由缰，一落千丈……

泱泱几千年的文明古国所留下的遗产真实是丰厚多样的，霹雳秧歌作为一种陈旧的官方舞蹈，理应遭到维护和承继。

这是历史赋予我们的责任……