1 1.北宋道士陈景元

2 2.清代诗人陈景元

3 3.当代学者陈景元

4 第四军医大学军事预防医学系主任

陈景元，北宋著名道教学者，另有同名清代诗人和当代学者陈景元。

中文名：陈景元

国籍：北宋

民族：汉族

出生地：建昌南城（今属江西）

出生日期：1024

逝世日期：1094

职业：道教学者

信仰：道教

简介

人物生平

学术贡献

思想著述

治学精神

著作

评价

影响

◎ 简介

陈景元（1024-1094）字太初（一说字太虚），号碧虚子。建昌南城（今属江西）人。北宋高道，著名道教学者，道教隐宗妙真道宗师。宋神宗曾赐号“真靖大师”。宋哲宗绍圣元年（公元1094年）飞升。 陈景元曾大父知逊，大父令忱，皆养高不仕。父正，擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为季。陈景元少年丧父，兄弟四人却二兄相继夭折，乃有方外志。庆历二年（公元1042年），拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。三年试经，度为道士。后负笈游名山，于天台山遇鸿蒙先生张无梦，遂得其《老》、《庄》微旨。乃隐逸于江淮间，以琴书自娱。

◎ 人物生平

父陈正擢进士第，解朐山令，寓居高邮，以疾终。母贫不能归。有子四人，陈景元为季子。才除服，而长

兄、次兄继夭，乃有方外志。庆历二年（1042），拜高邮天庆观道士崇道大师韩知止为师。次年，试经为道士。辞别其师，负笈云游，入天台山阅三洞道经，遇鸿濛先生张无梦，遂得其《老子》《庄子》微旨。后隐逸于江淮间，以琴书自娱。大约在此时期，始精研《老子》，为其作解。久之，为开阔眼界，欲观光京辇，礼部侍郎王琪推荐于翰林承旨王岐，使隶籍东京道流。初居醴泉观，众请开讲《道德经》与《南华经》，于是公卿士夫无不愿与之交识。醴泉观提总特奏请朝廷，令其充本观修撰。遇邳王谒真君祠，召问道教事，服其该通，奏赐紫衣。宋神宗闻其名，诏设普天大醮，命撰青词，复令预修奉同天节斋醮，得旨召对天章阁，赐号“真靖大师”。熙宁五年（1072），进所注《道德经》，神宗极为赞赏，谓陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备。任命其为右街都监同签书教门公事。谒告还高邮葬亲，神宗诏命中使赐白金三十镒为助。及还京，令选举精洁道士同焚修于太一宫。熙宁六年十一月十六日，神宗诣宫朝谒，于延祺殿召见，特转额外右街副道录，并度弟子三人，命本宫每岁许度弟子一人，月给斋粮米及缗钱，给庄田以赡众。熙宁八年，以事累稠遝，乞归庐山，不允，有旨令官吏不干预其本宫事，每岁增赐度牒二道。续奉敕旨，以九等斋科讹舛，普天醮位升降无序，令有司置局，选道士三人备检讨，使陈景元考校。据传他曾奏请在京道官补员，乞试《道德》《南华》《灵宝度人》三经十道义，神宗准其奏。此事李焘《续资治通鉴长编》记在元丰三年（1080）十月十六日：“右街道录张居善等乞自今补道职，试《道德经》《灵宝度人经》《南华真经》等义，并宣读斋醮科仪祝读等为兼经，依迁补僧职差官考试。从之。”或许是由他建议，与张居善等人一道奏请。元丰六年，罢本宫事，归隐茅山，刊正三洞经法。后游嵩少，卜炼丹之所。元皊三年（1088），过京师。不久，朝廷复其右街道录职。

陈景元虽数任道官，却颇厌身为官事所累。乞归隐庐山时，行李无他物，百担皆经史之书。临别时，王安石问其乞归之意，答曰：“本野人，而今为官，身有吏责，触事遇嫌猜，不若归庐山为佳。”王安石韵其语，书于太一宫壁间：“官身有吏责，触事遇嫌猜。野性岂堪此，庐山归去来。”由于他学问渊博，大臣王安石、王珪皆喜与共游，自吴奎、蒲宗孟、王岐而下硕儒大夫，与之唱酬诗歌者甚众。至垂暮之年，右

仆射苏颂曾感喟地对他说：“真靖当以所业授门弟子，不尔，则恐陶、葛之学不传于来世。”陈景元自幼好学，至老不倦，所藏内外书数千卷，皆素所校正。居处以道、儒、医书各为斋馆而藏，四方学者从其游，则随类校雠，于是人人得尽其学。又喜作正楷，祖述王羲之《乐毅论》《黄庭论》，下逮欧阳询《化度寺碑》。其著述甚多，仅《正统道藏》即收载其《道德真经藏室纂微篇》十卷，《南华真经章句音义》十四卷，《章句余事》一卷，《余事杂录》二卷，《冲虚至德真经释文补遗》二卷，《西升经集注》六卷，《上清大洞真经玉诀音义》一卷，《元始无量度人上品妙经四注》四卷。近人蒙文通将其有关《老》《庄》的注解加以校勘、整理，撰《陈景元〈老子〉〈庄子〉注校记》。

◎ 学术贡献

陈景元对道教学术颇有贡献，时人即称他兼有司马承祯之坐忘、吴筠之文章和杜光庭之扶教。他在《上清大洞真经玉诀音义叙》中自称：“景元……欲诵洞经，讵敢开韫，于是澡雪身心，静务恭洁，广求古本，先自考详，沉默披寻，反复研构，一句一字，未尝越略。”其信仰之虔诚、为学之认真，于此可见一斑。陈景元的道论主重玄宗说，特别强调人的名言的局限性，认为“常道”“不可以言传，不可以智索，但体冥造化，含光藏晖，无为而无不为，默通其极耳”。他又在《南华真经章句音义·序》中指出，读《老》《庄》经书，“斯乃道家之业务，在长生久视、毁誉两忘，而自信于道”。其修道论主于清静说，以“顺从自然之道”，“忘缘无累”，“归于虚静”为旨要。

◎ 思想著述

庆历二年(1042)，师事高邮天庆观崇道大师韩知止，次年试经，遂度为道士。不久抵天台山，阅《三洞经》，又遇高道鸿濛子张无梦，遂师事之，得老、庄心印。后游京师，居住在醴泉观，众人请他讲《道德》、《南华》二经，一时名声大振，公卿士大夫无不欲争识之。宋神宗闻其名，下诏于当地设普天大醮，命陈景元撰青词以进，既奏称善，召对于天章阁，赐号“真靖大师”，随后又命为中太一宫主。神宗熙宁五年(1072)，陈景元将《道德》、《南华》二注上进朝廷，神宗批曰：“陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备，诚可取也。其在辈流，宜为奖论。”?陈氏的老、庄著作，不仅受到了皇帝的称颂，其书得以颁行入藏，而且得到了社会的认可，与他同时或以后的学者纷纷援引其说。例如南宋杨仲庚曾称赞他的老学著作《道德真经藏室纂微篇》云：“盖摭诸家注疏之精华，而参以师传之秘，文义该赡，道物兼明，发挥清静之宗，丕赞圣神之化。熙宁中召对便殿，因进所著，睿眷殊渥，宣附《道藏》，镇诸名山，四海学徒，典刑是赖。仲庚西蜀末褐，访道东南，课习是经，垂髻逮白。义海重玄，望洋窃叹，幸《纂微》之要，若披云雾而睹日月也。”陈景元一生交游广泛，王公大臣、文人学者也与他多有联系：“自大丞相吴奎、左相蒲宗孟、翰林学士王歧公而下，一时宗工巨儒洎贤士大夫以篇什唱酬迭遗者甚多。”由此可见陈氏在当时的影响之大。他卒于哲宗绍圣元年(1094)，其门徒弟子有许修真等四十余人。

陈景元继承唐代道教学说的义理之学，以老、庄哲理为本，糅合宋代流行的炼丹思想和实践，建立一套以“自然常道”、“炼形长生”、“无为治国”为主要内容的道教学说，认为虚静悟道，与万物合一，就是“神合常道”，而清净无为，修身治国，即是“能用常道者也”。 时人即称他兼有司马承祯之坐忘、吴筠之文章和杜光庭之扶教。

◎ 治学精神

陈景元不但妙得老庄微旨，而且“博学多闻，藏书数千卷”，“自幼读书，至老不倦”。其著述也很丰富，“有注《道德经》二卷、《老氏藏室纂微》二卷、注《庄子》十卷、《高士传》百卷、《文集》二十卷，《大洞经音义》、《集注灵宝度人经》传于世”。当然，这并不是陈景元的全部著作。《道德经藏室纂微》2卷，见录于《宋史·艺文志》、《遂初堂书目》。《通志·艺文略》著录有《南华章句》7卷、《南华总章》1卷。今《正统道藏》载有《道德真经藏室纂微篇》10卷，《南华真经章句音义》14卷，《南华真经章句余事》1卷，《南华真经余事杂录》2卷，《冲虚至德真经释文补遗》2卷，《西升经集注》6卷，《上清大洞真经玉诀音义》1卷，《元始无量度人上品妙经四注》4卷。至于《庄子注》，今已散佚，幸褚伯秀《南华真经义海纂微》称引其说，得以保存大致面貌。而关于陈景元老庄之学的历史地位，蒙文通先生也有十分精辟的见解：“碧虚之学，源于希夷。昔人仅论濂溪、康节之学源于陈氏，刘牧《河图》、《洛书》之学，亦出希夷，而皆以象数为学，又自附于儒家。今碧虚固道士之谈老、庄者，求抟之学，碧虚倘视三家为更得其真耶?”周敦颐、邵雍、刘牧之学与陈抟道家思想密切相关，固是事实，而陈景元老庄之学与周氏三人比较，更得陈抟真传。这一观点可谓发前人之所未发，具有启示意义。《道德

◎ 著作

《道德真经藏室纂微篇》为北宋道士陈景元纂。据彭耜《道德真经集注杂说》卷上、 褚伯秀《南华真经义

海纂微》及书前杨仲庚序，此书成于北宋神宗熙宁五年（1072）。 该年神宗召见陈景元于便殿，景元因进所作《藏室纂微》，遂诏令“宣附《道藏》”， 即附于当时的《天宫宝藏》。至南宋宝佑六年（1258），灵应观住持杨仲庚因“世无善本，流行未博，敬就藏帙，详加校正，募化善士，命工刊梓，以传不朽。”

据《宋史·艺文志》《通志·艺文略》及陈景元《藏室纂微开题》等载，此书原为 二卷，《正统道藏》则析为十卷，即《道经》五卷，《德经》五卷，载于洞神部玉诀类。 据文中多“今解曰”云云，盖将陈景元之《道德经注》和《藏室纂微》混为一编。 陈景元在《藏室纂微》中把“道”分为“常道”与“可道”，认为“常道”自然而然，随感应变，不可以言传，不可以智索，但体冥造化，无为而无不为。他认为“常道” 无名，凡有名可标，有言可说者便是“可道”；常道是道之体，而可道乃道之用；常道 湛然不动，而可道有变有迁；常道是理之妙，可道是事之微，常道与可道有内外深浅之 别，但二者并非毫无联系，而系体用一源。他指出：“道”的含义是“通”，“万物得之无所不通”。这与唐代道教重玄派说“道”是“虚通不碍”相一致，显然受到重玄派的影响。这个无形无名、无所不通的道，由于其体用的变化使万物得以生成，亦即他所 谓“体用既彰，通生万物”，这是他的宇宙生成论。他解释《老子》“道生一”的“一” 为道之子，为太极，而太极即混元，也就是太和纯一之气。“一”又叫“无为”、“冲 气”或“元气”，为妙物之用。当此浑沦一气，未相离散时，必有神明潜兆于中，这个 神明就是“二”。有神有明，于是有分，所以清、浊、和三气噫然而出，各有所归。因此清气化为天，浊气化为地，和气生为人。三才既具，万物从而资生。这是他描述的宇 宙化生过程。他在解老时，还阐述了治身治国之道的思想。认为治身治国当以厚重为根本，治身 的人心安静则万神和悦，故无嗜欲奔躁之患；治国的人无为则百姓乐康，故无权臣挠乱 之忧。无论治身治国都应顺从自然之道，息爱欲之心，以归虚静之本。因此他在修炼方 式上强调虚静寂寞，独悟，冥览。他指出，治身与治国的方法一致，二者并行不悖，清 静无为，既是理身之道，也是爱民治国之术。有道之君，若能垂拱无为，功业就可成而 不有，万物将自宾，四民无不服。 在陈景元的解老中，传统的神仙长生思想已起了变化。他解释“是谓深根固蒂长生 久视之道”说，积德之君，其治人事天，厚国养民，植根于无为，固蒂于清静，社稷延 远，故谓之长生；临御常照，故谓之久视。这是从政治的长治久安角度去解释，不再是 传统的长生不死思想。他在序中说，九丹八石，玉醴金液，存真守元，思神历藏，行气 炼形，消灾辟恶等，皆老子常所经历救世之术，非至极者也。对传统的神仙术抱看不起的态度，强调此非老子的宗旨。另外，他还常征引《易》《庄子》的思想来解老，体现了他的学术特色。

◎ 评价

总之，他认为《老子》一书统论空洞虚无、自然道德、神明太和、天地阴阳、圣人、 侯王士庶、动植之类，广大而无所不包，细微而无所不袭。上之首章，明可道常道为教宗，叙体而合乎妙；上之末章，以无为无不为，陈教之旨，叙用而适乎道，故体用兼 忘，始末相贯。下之首章，明有德无德，为教之应，因时之浇淳而次乎妙；下之末章， 以信言不信言，为教之用，任物之华实而施乎道。此经以重玄为宗，自然为体，道德为用，其要在乎治身治国。

◎ 影响

《道德真经藏室纂微篇》在宋代便产生了一定影响。李庭《道德真经藏室纂微疏抄 序》称其所解“中间贯穿百氏，剖析玄微。引证详明，本末毕备，尤为近世所贵。”宋人薛致玄说，自陈景元后，“道家之学翕然一变”。①近人蒙文通认为：宋代解老之家 颇重陈景元，于征引之多可以概见，此风会之一变。陈景元之学渊源于陈抟，后人每叹 陈抟之学仅于象数图书，读陈景元老子注，而后知二程所论者，景元书中已有之，足见 二程之学于景元渊源之相关。②这表明陈景元的解老对宋代理学有一定影响。

宋彭耜纂集的《道德真经集注》集引《藏室纂微》较多，董思靖《道德真经集解》 亦有所引。今人引用参考此书的有：朱谦之《老子校释》、张舜徽《周秦道论发微》 （作为引用版本）、陈鼓应《老子注译及评介》、张松如《老子说解》。可见其为诸家所重视，是道教解老著作中较为重要的一部。

陈景元[清]（约公元一七三六年前后在世）字不详，号石闾，汉军镶红旗人。生卒年不详，约清高宗乾隆初前后在世。工诗，与李锴唱和。著有《石闾集》一卷，《四库总目》诗格在孟郊、贾岛之间。

2008年10月4日的21：25这个时间，中央电视台十频道《发现-探索》栏目，将两年多之前摄制的《兵马俑的神秘主人》节目，正式地向公众播出了。应该说，这是一个前所未有的学术开放的大举措，过去这类问题是不允许讨论的，有不同的学术观点是不允许见报的，尽管当年胡乔木同志作了“陈的文章可以公开发表”的重要批示，但仍然有一批人凭借手中的权力，硬是将陈景元的研究成果无情地压了下去。网络技术普及之后，最近三、四年来，陈景元在自己的博客上，已经发表了20万字的文章，平面媒体上也不断刊载研究论文。让人不可思议的是，以袁仲一先生为代表的对立观点，一直采取回避、退让、按兵不动的态度，迟迟不肯出来作正面地回复。可以说，一场正常的学术争鸣活动，始终未能开展起来。

2006年3月初，在中央有关部门的关心下，中央电视台的一个摄制组到南京工作了五天，让陈景元介绍自己的研究成果和研究过程，获得足够制作七、八集电视节目的影像资料。接着摄制组又去了西安，但有的研究部门以种种理由拒绝接待，有的单位根本就找不到人。

我们发现了兵马俑，但还没有真正认识兵马俑。他们身上有很多悬疑等待着后人破解。其中最大的谜团就是他们的主人究竟是谁？南京72岁老人陈景元先生?穴建筑学家?指出兵马俑的主人并非秦始皇，很可能是秦始皇的高祖母--把持秦国朝政41年的秦宣太后。

悬疑一：他们为何梳奇怪的“歪髻” 兵马俑一向被视为秦始皇的士兵，但与一般战场上的士兵不同，他们不仅没有戴头盔，而且梳着奇怪的“歪髻、偏髻”，头发盘出多种多样的花式，最后发髻歪在一旁。对此，一般学者认为，兵马俑发髻偏右，可能与秦人尚右，以右为上的观念有关。但陈景元认为这些解释都有些苍白。他说，兵马俑的艺术是以写实为主的，因此这种偏右的“歪髻”在当时应有一定的生活基础。在其他一些楚墓中，也出土过头上梳着“偏髻”的泥俑。问题是秦朝的士兵，是否会如此装扮自己？军营里的士兵，要将自己头发精心编成发辫，盘出各种花式的发髻，是需要花费很长时间的，而且在水源不丰富的西北地区，成千上万的大军要洗一次长头发更是一种很不容易的事。

悬疑二：他们怎么敢穿如此绚丽的衣服

这与秦始皇“尚黑”的记载显然是不符。 悬疑三：“车同轨”为何成一纸空文

允许自己陪葬品的车轨有宽有窄呢？ 悬疑四：秦始皇会要“胡子兵”吗？

真正的主人是秦宣太后

根据自己的研究，陈景元认为兵马俑的真正主人，很可能是秦始皇的高祖母——秦宣太后芈（mǐ）氏。如果真是这样，秦俑身上的四大悬疑就迎刃而解了。

陈景元说，自秦穆公和楚成王开始，秦楚两国就联姻结亲。秦点其实是楚风体现。比如秦俑身上的以红、紫为主色调的彩衣，其实是楚人的习惯。湖北一些楚墓出土的衣衾也以赤色为主。此外，“歪髻”也是楚人的一种习俗。秦楚一向有结亲传统，这些楚国习俗自然有可能在秦国出现，但若没有当朝主政的芈氏所喜好并推行的话，决不会形成如此影响的。秦宣太后当然不会带着一支军队为自己从葬的。兵马俑显然不是属于军队性质，很可能是多年侍奉她的随从（其临死前甚至提出让近臣殉葬的要求），因此这些俑年龄偏大、情绪低沉也就在情理之中了。此外，由于其主人不是秦始皇而是秦宣太后，所以出现车不“同轨”现象就可以理解了——当时尚未有秦始皇实施“车同轨”的措施呢。

男，教授，博士生导师，教育部“长江学者奖励计划”特聘教授，总后科技银星。1985年获第二军医大学学士学位，1991年获第四军医大学军队卫生学硕士学位，1996年获第四军医大学生理学博士学位。2000至2002年赴美国哥伦比亚大学公共卫生学院从事博士后研究。现任第四军医大学军事预防医学系主任，军事预防医学国家重点学科带头人。兼任国际神经毒理学会常务理事、第13届国际神经毒理学大会执行主席、中国毒理学会理事、中华预防医学会理事、全军军队卫生学专业委员会副主任委员、陕西省环境卫生专业委员会主任委员等。 长期从事特殊环境有害因素对人体健康的影响与防护和环境神经毒理的基础与应用研究，主持了国家科技支撑计划重点项目、国家科技重大专项、国家“863”计划子课题、国家自然科学基金重点项目、军队“十五”和“十一五”重大专项等多项课题，取得了丰硕的成果。第一完成人获军队及省部级科技进步二等奖3项，发表SCI收录论文30余篇，其中第一作者或通讯作者在本专业国际权威杂志发表论文12篇。多次参加国际会议，7次受邀作大会或专题报告。培养博士研究生10名，硕士研究生23名。主编、副主编教材专著4部，编委4部。