由南阳入峡谷，南行三五里，有一五六户人家的村庄，名寺火庄。村南西向有一河谷，即洪谷；洪谷有山溪，奔泻而下，俗称洪谷河；洪谷河平时清澈，每遇雨季，水流混浊，洪谷因此得名。古代著名画家荆浩，晚唐五代时隐居于太行洪谷，悉心山水画艺术，创作了不朽的传世名画《匡庐图》（现藏于台北故宫博物院），完成了古代山水画论的奠基之作《笔法记》；其弟子关仝的山水画成就，更是青胜于蓝，史称“荆关山水”，标志了古代山水画体的完全独立与艺术成熟，荆浩因此被尊为古代山水画宗师。

在山西古代方志中，对荆浩为山西沁水人，太行洪谷在山西沁水境内，都有明确的记载。雍正《山西通志》之《山川》《古迹》《人物》《经籍》《杂志》诸卷，共载有关于荆浩的9条资料。其《山川·泽州府·沁水县》记：“洪谷，唐洪谷子荆浩，字浩然，隐太行洪谷。工丹青，尤长山水，为唐季之冠，所谓荆关董巨也。”雍正《泽州府志》之《山川》《古迹》，皆记山西泽州沁水境内有洪谷，其《人物志·技术》载：“荆浩，唐末沁水人。善画，世称荆关董巨，为画家正宗。”现存康熙、嘉庆、光绪三部《沁水县志·古迹》皆记：“洪谷，唐末荆浩隐居此，因自号洪谷子。”《人物·隐逸》又记：“荆浩，字浩然，隐洪谷，自号洪谷子。工丹青，尤长山水，为唐末之冠，关仝师之。尝作《山水诀》。”

河南济源因有源出山西的沁河流经其境，两汉、西晋时曾名沁水县，北齐时废止；又因河南济源位于古济水发源之地，隋代开皇年正式改称济源县，延及唐宋以来，县名济源至今沿革不变。同样，山西沁水在汉代也曾名沁水县，后一度废止而名永宁县，或隶端氏县，隋代开皇年正式复用沁水县，延及唐宋以来，沿革至今不变。所以，无论是晚唐五代，还是北宋时的沁水，皆指山西沁水而非指河南沁水。隋代开皇年是个明显界线。北宋几种画论都犯了一个历史错误，即把晚唐五代时的“沁水县”，误认为河南沁水而非山西沁水。

那么《匡庐图》何以叫“匡庐图”呢？原来，在宋代以前并无画题，画的题目大都是后人著录时根据画中的内容而拟定。元代内府收藏此画时，画家柯九思用唐代李白《望庐山瀑布》诗意在此画题跋：“岚渍晴熏滴翠浓，苍松绝壁影重重。瀑流飞下三千尺，写出庐山五老峰。”到了清代，《匡庐图》进入乾隆御府，乾隆召集朝臣鉴赏此画，认为画中所画为江南庐山，因为“匡庐”是庐山的别称，乾隆遂将此画御定为《匡庐图》。“山雨未晴岚气湿，溪流欲尽水声微。”宋代诗人徐范这样描绘太行美景。历代文人墨客对太行山多有激赏之词。太行山巍峨高峻，溪水潺潺，清幽之至，根据《沁水县志》《泽州府志》《山西通志》的明确记载，荆浩隐居作画的太行洪谷，就位于山西沁水境内。

荆浩《笔法记》所记洪谷山水环境特征：“太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。”峡谷中有山溪，两岸峭壁对立如门户，到处怪石，满山松柏。且有“神钲山”、“大岩扉”、“石鼓岩”等几个地名。

依据《沁水县志》所记洪谷位置，《笔法记》所记洪谷山水特征，结合当地民间传说，荆浩隐居作画的太行洪谷，位于沁水西南中条山主峰历山东北麓南阳村附近的寺沟河洪谷。众所周知，中条山是太行山系延及西南的余脉。

寺沟河谷山水环境，与荆浩《笔法记》所记洪谷山水环境，非常相似吻合。结合当地民间传说，可以认定，位于寺沟河谷中的洪谷谷口寺火庄，便是荆浩隐居太行洪谷的结庐之地，村边恰有八九亩耕地。

整个寺沟河谷山水布局，可分三层：河谷寺火庄海拔1060米，村边约八九亩耕地可供耕食，寺沟河流经寺火庄，顺峡谷而出。寺火庄应是荆浩《匡庐图》近景所绘河流与草庐。寺沟河洪谷两侧各有一山，北侧山半丛林中青莲寺海拔1110米，寺侧洪谷山溪在两山之间飞流而下。其山势水流，与荆浩《匡庐图》中景有石阶、丛林、矮峰、寺院，两山之间夹一飞瀑之构图，基本相似。青莲寺背后山坡较为平缓，约二三里处，突兀拔起几座山峰，高耸入云，最高峰名望谷峰，海拔高达1590米。寺沟河洪谷山水布局，以及神韵气派，与荆浩《笔法记》所载太行洪谷的山水环境基本相符。