明末清初三大思想家

1、背景：

明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展，自然科学也有了一定发展，在此形势下，涌现了一批进步思想家。士大夫面对危机，寻求改革方案; 提倡以史为鉴，提倡研究与结合现实，形成经世致用的思想.其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历。

2.经世致用的主要思想:

何谓“经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。

其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。

黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：

一、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主专制，强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。顾炎武也激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，认为，保卫一家一姓的国家，是君主及其大臣的事，而保卫天下是所有人的事，这段话后来被后人提炼为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事。王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有，而应当是从事农业的老百姓都有份。

二、经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用。

黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护。顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。

三、思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知。王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。

3.影响：生活在明清之际的三大思想家，他们继承了晚明进步的思想传统，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。 思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？ 明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，食早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。中国传统文化的束缚和影响。高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。

（三）巩固小结：明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。

3、各自的思想

黄宗羲。字太冲，号南雷，浙江余姚人。著有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》等，开一派学案体。他的哲学思想在自然观方面具有唯物主义因素，在认识论方面则主要是主观唯心主义的。他反对君主专制制度，主张“工商界本”，提倡发展教育，带有初期的民主思想的色彩。

顾炎武。字宁人，号亭林，江苏昆山人。著有《日知录》《天下郡国利病书》等，他的哲学思想有唯物主义的色彩；在政治思想方面，激烈地反对君主专制，主张限制君权，扩大地方权力；在治学方面，他提倡经世致用，反对空言。

王夫之。字而农，世称船山先生，湖南衡阳人。著有《张子正蒙注》《周易外传》《思问录》《读通鉴论》《宋论》等，后人集为《船山遗书》。王夫之是我国十七世纪杰出的唯物主义思想家。他认为宇宙是由物质性的气体构成的，物质世界外不存在另外的精神世界；他强调人的认识必须符合客观对象，但客观对象不依赖主观认识而存在，提出“行先知后”唯物主义知行说；他还有朴素的辩证法思想；他还认为历史发展是有一定规律可循的，总是向前的；他批评了宋明理学家“去人欲，存天理”的道德观，主张满足人生的物质要求，发展自耕农经济。