郑姓，江都人，少业儒，尝同许云虚，杨仁山，贯如法师等，商刻大藏经，旋出家，自号刻经僧，凡十五年，已刻三千余卷，寂后三载，而大般若经，始告完成，师自受具之后，持戒精严，过午不食，生平著述尤富，后汇刻为楼阁丛书，其中大都为阐扬净土之作，从而受化者甚众，如蒋元亮严等，均蔚为人望，光绪六年，念佛而寂，年五十五。

师云，观既未易成就，戒亦未易全持，众福非旦夕可期，妙悟非钝根可得。大愿坚固，更罕有焉。若不再从老实持名上，出一头地，必致长存苦海，永受轮回。千佛慈悲，亦难救度。况持名一行，普摄三根。方便殊胜，莫过于斯。念佛人于行住坐卧，务常端正。身若端正，心自清净。当人自验，诚不我欺。口既念佛，则禁涉闲言。若一涉及，当思念佛人，不应如是。即猛念佛数声，以提醒而扫荡之。

念佛之人，勿杂恶念。于必经之事，一过即舍。久之意地清净，遇事即有妙智观察。此乃念佛，转识成智之谓也。

或高声，或低声，或默持，或金刚持都不相应者。古有击舌持一法，可取用之。其持法即不动口，亦不出声，但使系心一念。唯以舌根敲击前齿。心念随应，音声历然。声不越窍，闻性内融。心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性。是三融会，念念圆通。久久遂成唯心识观。

所谓随顺持名者，昏沉则经行持，散乱则端坐持，或跪或立或卧，皆随己便，总使一句佛号不忘。此乃降伏心魔之要术也。

凡遇逆顺净秽，苦乐得失，一切境界时，务须保此一念。不然念佛随境界转去，佛念从此断绝，岂不可惜矣哉。

对像时，即以此像为真佛。面对心念，其诚敬可知。不对像时，亦应如对像之诚敬。如此念佛，最易感通。黑业亦易消灭也。

世间一切苦人，求闲不得，故不能念佛。今闲矣，又闻此念佛之法。务须绵密接续，振作收敛，方能不负光阴。若使悠忽念去，不能济事。虚延岁月，辜负四恩。一朝无常忽到，将何以抵对耶。

既有智慧，勿令入狂。最宜静细念佛，以坚固之。当知智慧人能念佛，则使世间之念佛者益多，且令外道之修行者易返。以有智慧之名以启之，有智慧之作用以救之故也。

老实念佛者，既不逞才能，又不求名利，最为难得。以老实二字，是生西方一条大路，又老实者，不于一句阿弥陀佛外，添一毫妄想也。

凡今生前世，恶果成就，苦报必来。故一分苦，即一分恶也，不可诿于命运之不济，但当愧其修行之不早。每一想及，身毛皆竖，五内若裂。悲伤感奋，痛不欲生。如此念佛，则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。处一切无可如何之境而不悲者，非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者，又岂明佛性乎。既悲矣，则当思出苦。而当思与一切众生，毕竟出苦。当思佛之所以称大悲者，为其能拔众生出苦也。我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其宜如何恳切耶。

念佛之心，既已纯熟。于六尘中，唯一声尘。六根之用，全寄一耳。身亦不觉其旋绕也。舌亦不觉其鼓动也。意亦不觉其分别也。鼻亦不觉其呼吸也。眼亦不觉其开闭也。观音势至两圆通，即是一也。根即尘也。尘即根也。根尘即识也。十八界融成一界也。

一事方毕，一语方罢，尚未打点念佛，而一句佛即滚滚出来者，此三昧易成之象也。

念佛之境，孤寂最佳。高低随宜，缓急随分。打成一片，正在此时。当知身孤而心不孤也。诸佛及弥陀之心，未尝暂舍于我。举意佛知，开口佛闻，何犹孤寂乎。

病者死之机也。死者凡圣净秽之关也。病中当作死想，勤念佛名，决定待死。必有光明接引，遂我往生之愿。若於病上，略一停想。则一切爱恋恐怖，烦恼安排，种种杂念，一齐现前。生死关头，如何济事。若病危时，但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。左右侍奉之人，亦宜常将此四字，频频提醒。当知百劫千生，所有错走之路，全在此时一念，断得清楚，何以故，六道轮回，皆一念为主。若一念专注在佛，则形虽败坏，而神不散乱，即随一念而往生净土矣。呜呼，但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。