词条 | 妙空大师 |
释义 | 郑姓,江都人,少业儒,尝同许云虚,杨仁山,贯如法师等,商刻大藏经,旋出家,自号刻经僧,凡十五年,已刻三千余卷,寂后三载,而大般若经,始告完成,师自受具之后,持戒精严,过午不食,生平著述尤富,后汇刻为楼阁丛书,其中大都为阐扬净土之作,从而受化者甚众,如蒋元亮严等,均蔚为人望,光绪六年,念佛而寂,年五十五。 师云,观既未易成就,戒亦未易全持,众福非旦夕可期,妙悟非钝根可得。大愿坚固,更罕有焉。若不再从老实持名上,出一头地,必致长存苦海,永受轮回。千佛慈悲,亦难救度。况持名一行,普摄三根。方便殊胜,莫过于斯。念佛人于行住坐卧,务常端正。身若端正,心自清净。当人自验,诚不我欺。口既念佛,则禁涉闲言。若一涉及,当思念佛人,不应如是。即猛念佛数声,以提醒而扫荡之。 念佛之人,勿杂恶念。于必经之事,一过即舍。久之意地清净,遇事即有妙智观察。此乃念佛,转识成智之谓也。 或高声,或低声,或默持,或金刚持都不相应者。古有击舌持一法,可取用之。其持法即不动口,亦不出声,但使系心一念。唯以舌根敲击前齿。心念随应,音声历然。声不越窍,闻性内融。心印舌机,机抽念根,从闻入流,反闻自性。是三融会,念念圆通。久久遂成唯心识观。 所谓随顺持名者,昏沉则经行持,散乱则端坐持,或跪或立或卧,皆随己便,总使一句佛号不忘。此乃降伏心魔之要术也。 凡遇逆顺净秽,苦乐得失,一切境界时,务须保此一念。不然念佛随境界转去,佛念从此断绝,岂不可惜矣哉。 对像时,即以此像为真佛。面对心念,其诚敬可知。不对像时,亦应如对像之诚敬。如此念佛,最易感通。黑业亦易消灭也。 世间一切苦人,求闲不得,故不能念佛。今闲矣,又闻此念佛之法。务须绵密接续,振作收敛,方能不负光阴。若使悠忽念去,不能济事。虚延岁月,辜负四恩。一朝无常忽到,将何以抵对耶。 既有智慧,勿令入狂。最宜静细念佛,以坚固之。当知智慧人能念佛,则使世间之念佛者益多,且令外道之修行者易返。以有智慧之名以启之,有智慧之作用以救之故也。 老实念佛者,既不逞才能,又不求名利,最为难得。以老实二字,是生西方一条大路,又老实者,不于一句阿弥陀佛外,添一毫妄想也。 凡今生前世,恶果成就,苦报必来。故一分苦,即一分恶也,不可诿于命运之不济,但当愧其修行之不早。每一想及,身毛皆竖,五内若裂。悲伤感奋,痛不欲生。如此念佛,则字字从肝髓中流出,方是念佛真境。处一切无可如何之境而不悲者,非人情矣。然处一切无可如何之境而徒悲者,又岂明佛性乎。既悲矣,则当思出苦。而当思与一切众生,毕竟出苦。当思佛之所以称大悲者,为其能拔众生出苦也。我以悲心念佛,求佛之悲,拔我之苦,其宜如何恳切耶。 念佛之心,既已纯熟。于六尘中,唯一声尘。六根之用,全寄一耳。身亦不觉其旋绕也。舌亦不觉其鼓动也。意亦不觉其分别也。鼻亦不觉其呼吸也。眼亦不觉其开闭也。观音势至两圆通,即是一也。根即尘也。尘即根也。根尘即识也。十八界融成一界也。 一事方毕,一语方罢,尚未打点念佛,而一句佛即滚滚出来者,此三昧易成之象也。 念佛之境,孤寂最佳。高低随宜,缓急随分。打成一片,正在此时。当知身孤而心不孤也。诸佛及弥陀之心,未尝暂舍于我。举意佛知,开口佛闻,何犹孤寂乎。 病者死之机也。死者凡圣净秽之关也。病中当作死想,勤念佛名,决定待死。必有光明接引,遂我往生之愿。若於病上,略一停想。则一切爱恋恐怖,烦恼安排,种种杂念,一齐现前。生死关头,如何济事。若病危时,但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。左右侍奉之人,亦宜常将此四字,频频提醒。当知百劫千生,所有错走之路,全在此时一念,断得清楚,何以故,六道轮回,皆一念为主。若一念专注在佛,则形虽败坏,而神不散乱,即随一念而往生净土矣。呜呼,但记取阿弥陀佛四字于心勿忘可也。 |
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