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《楼山堂集》：明 吴应箕 著，二十七卷，遗集诗一卷，文七卷。清初刊。线装。竹纸。一函八册。 现传世的是清邓之诚所藏，邓氏在此书的扉页写题记如下：“吴应箕《楼山堂集》二十七卷，系子孟坚所刻，复辑遗集诗一卷，文七卷，于时事多有关系，可谓秘笈。从来覆刻吴集者谭莹、夏变、刘世珩皆未见，此本与前年所得堑园活字本堪称双璧。丁丑八月朔十日文如居士。”钤印：邓之诚。

作者简介

吴应箕(1594—1645)，字次尾，号楼山。贵池兴孝乡（今安徽石台大演乡)人，是复社的领袖、社会活动家和文学家。明亡后，举兵抗清，兵败被浮，不屈而死。其气节与才学深为时人与后人敬重。吴氏“博极群书，通世务，善古文，独慷慨负大略，此岂可以诗人目之，顾天下善诗未有加次尾者也”（陈子龙《吴次尾己卯诗序》）[1]，“楼山先生文章在韩欧之上，忠孝在文陆之间”（王仕云《楼山堂遗诗题词》）[1]，沈乔生在《楼山堂遗诗小引》[1]中更是充满敬意地称颂：“先生真离富贵贫贱生死外，独存天地正气者，要而论之，固百世师，岂仅称节义文章为一代完人也哉！”吴氏一生著述甚丰，有《国朝记事本末》、《东林本末》、《嘉朝忠节传》、《留都见闻录》、《读书鉴》二卷、《读书种子》二十卷、《复社姓氏录》二卷、《友鉴录》、《续觚不觚录》、《宋史》五十卷、《盛事集》三十卷、《读书止观录》等等，然而“其死时文章散失，而当路大臣又曾上露布，著以殷顽之目，以此见者皆以为讳，甚至其片言只字毁灭之恐后。”[2]致使其思想不能广泛流传。今传有诗文集《楼山堂集》二十七卷、遗文六卷、

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遗诗一卷。

楼山堂集注 （明）吴应箕 著 牛蓁 注

《楼山堂集》第一卷 论 史论

颍考叔①论

君子进说②于君也，自有义理之正。然当其未悟而折③之也难。故尝反经而用权④，诎谊而事术⑤，祈於事济，以白其心而已矣。而其事与言之偶有未当者，可毋责也。若夫君而悔心之萌矣，因悔而寤之也易，而犹不能据理折谬，徒取向之所已误者缘饰之。以冀其有所回易，虽其言足以致君之信，要不可为天下万世法也。

颍考叔以遗羹⑥使其君反而念母，向第难於君之悔耳。君既语之故，而告之悔，则考叔犹难庄语哉。使叔於是时，以正对曰：“君不能早制弟，使之陷於恶，以伤母心，君之过也。克弟而置母，此非小变也。母何人也？而以相见黄泉为誓哉？誓之时，怒天地而犯明神者。君之言也，要盟不信⑦，况於母乎？君而悔焉，是天诱其衷而鬼神之所佑也。黄泉之盟又何焉？”吾意庄公是时必将立起而迎母矣。计不出此，而阙⑧地隧见，呜呼，此何事也。乃为儿童之戏哉！

夫郑庄之处母弟，终始不能善全，亦其人臣之过，得一颍考叔巧于悟君，又不以大知大道。虽其事近于孝，实不经，而不可为人子人臣之法。然则事君而不知道者，强谏之过，其失也即不至于鬻拳⑨，而善诱之失或亦不幸而类颍考叔矣。

注：①颍考叔：春秋郑人。郑庄公二十二年，弟共叔段叛乱，庄公平叛后，立誓与母“不及黄泉无相见”。他提出“掘地及泉，隧而相见”的办法，恢复了庄公母子关系，事见《左传·隐公元年》。②进说：进言劝说。③折：说服。④经：符合传统的规范做法，永远不变的道理。权：权宜之计，与“经”相对。《公羊传·桓公十一年》：“权者何？权者反于经然后有善者也。”⑤诎：屈也。《荀子·劝学》：“诎五指而顿之”。谊：通义。段玉裁《说文注》：“谊、义，古今字。周时作谊，汉时作义。”术：手段、方法。⑥遗羹：《左传·隐公元年》颍考叔见庄公，“公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：‘小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。’公曰‘尔有母遗，繄我独无。’颍考叔曰：‘敢问何谓也？’君语之故且告之悔。”遗羹，就是颍考叔之“术”。⑦要盟：以武力强迫为盟曰要盟。《史记·孔子世家》：“子贡曰：‘盟可负耶？’孔子曰：‘要盟也，神不听。’” ⑧阙：通“掘”，挖掘。⑨鬻拳：春秋时楚国大夫，曾用兵器强迫国君。《左传·庄公十八年》：“初，鬻拳强谏楚子，楚子弗从。临之以兵，惧而从之。鬻拳曰：‘我惧君以兵，罪莫大焉。’遂自刖也。”

祭仲①论

人臣不幸而遭如祭仲则何如？君子亦原②其心而已矣。祭仲之心，欲已③乱者也。故从宋劫而立厉④，其废昭立厉，非其心也，故因厉出复而立昭⑤。昭立而祭仲之心白矣。迨高渠弥杀昭而立子亹⑥，则子亹与於弑者，非吾君也。高亲弑吾君者，吾讐也。齐人杀子亹而轘高渠弥⑦杀其非吾君而讐者，安得死之？其惟不死，又迎子仪而立之⑧。立子仪而祭仲之心愈白矣。

晏婴曰：“君为社稷死，死则死之。”⑨昭与子亹非死社稷者也。石碏之告陈曰：“此二人者，实弑吾君。”⑩ 高与子亹则州吁、石厚之谓也。祭仲方假手於齐，安肯从之死哉？然则祭仲可无死乎？夫祭仲之死当在宋劫之日也。人以吾能废立而劫之，吾死而劫者废矣。故死而全吾君，上也。即死而君废君立，吾不与其事焉，而吾亦可以无憾。此孰与亲视四君之废立而犹身安而名全者之为得耶。且雍纠之役祭仲之不死者，幸也。则为君主故而先生死之，亦岂为非幸哉？公羊以废君为行权者○11，缪也。废君矣，安得有权？而首止之会，人以祭仲不与子亹之难为智。仲尼曰：“信也。”○12嗟乎！人臣有忠而必智者哉。夫子尝称宁武子为愚不可及○13，夫人臣必有愚者，而后可以死可以无死矣。

注：①祭仲：春秋郑国人，庄公时为卿，后经昭公、厉公、子亹、子仪多位君主，为郑国历史的重要人物。②原：推究。③已：停止。④宋劫而立厉：《史记·郑世家》：“祭仲甚有宠于庄公，庄公使为卿；公使娶邓女，生太子忽，故祭仲立之，是为昭公。庄公又娶宋雍氏女，生厉公突。雍氏有宠于宋。宋庄公闻祭仲之立忽，乃使人诱召祭仲而执之，曰：‘不立突，将死。’亦执突以求赂焉。祭仲许宋，与宋盟。以突归，立之。” ⑤厉出复而立昭：《史记·郑世家》：厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其貋雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：‘父与夫孰亲？’母曰：‘父一而已，人尽夫也。’女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之于市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：‘谋及妇人，死固宜哉！’夏，厉公出居边邑栎。祭仲迎昭公忽，六月乙亥，复入郑，即位。”⑥高渠弥杀昭而立子亹：《史记·郑世家》：“昭公二年，自昭公为太子时，父庄公欲以高渠弥为卿，太子忽恶之，庄公弗听，卒用渠弥为卿。及昭公即位，惧其杀己，冬十月辛卯，渠弥与昭公出猎，射杀昭公于野。祭仲与渠弥不敢入厉公，乃更立昭公弟子亹为君，是为子亹也，无谥号。”⑦齐人杀子亹而轘高渠弥：《左传·桓公十八年》：“秋，齐侯师于首止，子亹会之，高渠弥为相。七月戊戌，齐人杀子亹，而轘高渠弥。” 轘：车裂之刑。此处记载与《史记》略有不同。《史记·郑世家》：“子亹元年七月，齐襄公会诸侯于首止，郑子亹往会，高渠弥相，从，祭仲称疾不行。子亹至，不谢齐侯，齐侯怒，遂伏甲而杀子亹。高渠弥亡归，归与祭仲谋，召子亹弟公子婴于陈而立之，是为郑子。”⑧迎子仪而立之：《左传·桓公十八年》：“祭仲逆郑子于陈而立之。”晋杜预注曰：“郑子，昭公弟子仪也。”而《史记》载为子亹弟公子婴。⑨晏婴曰：“君为社稷死，死则死之。”晏婴，春秋齐人，历画灵公、庄公、景公大夫，以节俭力行显于世。“君为社稷死，死则死之”一语见於《左传·襄公二十五年》。⑩石碏之告陈曰：“此二人者，实弑吾君。”石碏：春秋衛大夫。衛公子州吁，嬖人之子，弑庄公自立，石碏子石厚为州吁党羽。《左传·隐公四年》载：“厚从州吁如陈，石碏使告于陈曰：‘衛国褊小，老夫耄矣，无能为也。此二人者，实弑寡君，敢即图之。’陈人执之，而请涖于衛。九月，衛人使右宰醜涖杀州吁于濮，石碏使其宰獳羊肩涖杀石厚于陈。”○11 公羊以废君为行权者：《春秋公羊传·桓公十一年》在论祭仲被宋劫持而废昭立厉时说：“祭仲不从其言，则君必死、国必亡；从其言，则君可以生易死，国可以存易亡；……古人之有权者，祭仲之权是也。权者何？权者反于经，然后善者也。”○12仲尼曰：“信也。”此处疑有误。《左传·桓公十八年》：“是行也（指首止之会），祭仲知之，故称疾不往。人曰：‘祭仲以知（通智）免。’仲曰：‘信也。’”此乃祭仲自夸之词，与仲尼无关。当是录书者用仲尼曰用惯了，故将“仲曰”误为“仲尼曰”。○13夫子尝称宁武子为愚不可及: “愚不可及”语出《论语》的《公冶长》篇。“子曰：宁武子，邦有道，则知（智）；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”康有为的《论语注》：宁武子，是卫国的大夫，名俞；据《国语》载，宁武子仕卫在卫文公、卫成公之时，“文公有道，而武子无事，可见此其知之可及也。成公无道，至于失国，武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处皆知巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身，以济其君，此其愚之不可及也。孔子之道主仁，不贵知巧，而重愚忠，宁武子之愚也，其心术之至仁也。”