零源世界，是任评撰写的一本揭示世界本质和人类社会走向的哲学著作，创建于2005年3月2日，完稿于2010年4月15日。零源就是零和源。以零源两字的本义和引义所构成的世界便称之为零源世界。 零首先是一个数字。在阿拉伯数字里，它的形状是一个扁圆0。据说0是印度人首先发明的，而且0的出现比其他9个数字要来得晚一些。最初，印度人在使用十进位值记数法时，是用空格来表示空位的，后来又以小点来表示，最后才用扁圆0来表示。

不过，世界上最早采用十进位值制记数法的是中国人。在中国的古书中，缺字一般用方块□来表示，后来又以圆圈○来表示零，而且逐渐成了定例。阿拉伯数字从西方传入中国的时候，中国的○已经使用一百年了。汉字零，原来并不表示空无所有的○，而只是用来引申作“零头”。如105读作一百零五，是指一百之外还有一个零头五，后来○也就读成零。如此可见，阿拉伯数字0与中国汉字零有异曲同工之妙。

0在数学上是一个奇妙的数字。它小于一切自然数，是介于正数与负数之间的唯一的数；在计量时，0表示没有；此外，0还用来表示某种基准，如摄氏温度计上的冰点记作0℃；南北半球的分界线赤道的纬度是0；每天的时间从0时开始等等。因此，0在数学上是一个非常有意义和有着广泛用途的数字，是数学上的一个奇点和分界点，有时表示无，有时表示有，有时不表示有无，只表示一个标界。

零有如此妙用，但发明逻辑学和几何学的古希腊人，有最古老且有发达的计数系统的古埃及人和古巴比伦人，以及以建筑、雕刻、艺术、道路建设，特别是历法体系，天文预测等方面取得巨大成就的古玛雅人等，都未能引入零的符号，这不能不说是一个天大的遗憾，算是题外话了。

尽管零在数学上是一个奇妙的数字，但这个数字本身代表不了宇宙世界的全部。既然如此，为何还要用零呢？这是因为零这个数字的本身还被赋予特别多意义，在中国，零被认为是一个金元数字，是珍贵的意思，因其珍贵而使零源理论显得更加特别，更加有意义。

比如在开展篮球比赛时，双方的起始分都是零分，一方要是没有进球就永远也是零分，这个零分其实就是“无”分或是“没有”分，但是这个“无”分或是“没有”分与“有”分并不起对立作用，因为它不是负分，不是零分以下，它只不过是起一个标杆作用，你不动它，它也不会滑落到负分的状态中去，当然也不会自然而然地进入到有分的状态中去，因此零在这个时候是很特别的。

但零源之零，其含义远不止于这些，它跟古印度人的零符号的原义有点相似，但又不完全一致。古印度人在创立零符号的时候，把它看作一个具有虚无和虚空含义的较广泛的哲学范畴的一部分。伊弗拉（Georges Ifrah，from one to zero，Viking，NY（1985））在其《从一至零》那本书中说：“印度的零代表虚空或不存在，但也代表空间、天空、天穹、空气和以太，以及无不考虑的量、无意义的元素。”

“宾杜”（Bindu）梵语的含义是指一个点，它用来描绘最无意义的几何体。单独一点，即一个圆缩小到其中心而不再具有有限空间，照字义，它仅表示一“点”，但它象征着宇宙在物化成我们所感受的外在实体世界之前的本质，代表一个尚未被创造的宇宙，从中可以创生一切事物……因为通过运动，单独一点能形成线条，通过线条的运动能形成平面，通过平面的运动又能再形成我们周围的整个三维空间。“宾杜”便是“无”，由此一切事物都能涌现。

因为零的这些特殊意义正好与源的本义相同，有时候又正好相反，而零的外形又与源的内质很相似，零源合起来正好能概括宇宙世界的本质，故以零源两字的本义和引义合起来解释宇宙世界，再恰当不过了。

归纳起来，零源之零有如下几个方面的含义：

首先，本论所指之零是借0在数学上的妙用来解说宇宙世界。0在数学上的妙用如上所述，其意义与零源之理所阐述的宇宙世界极为相似。我们知道，宇宙世界是从无中生有，又是从有中演化成为无的。如果能在无有之间定义一个奇点或分界点，这一点用数学上的0来表示，则再巧妙不过了。因为0既直观，形象，且内涵丰富。零源之理就是借0的妙用来解说宇宙世界，0既可看成是宇宙世界的开始，又可看成是宇宙世界的终结。

其次，本论所指之零并不等同于数字0。数字0在自然数中是个正数，是有的开始；本论所指之零比数字0还要前一点，但又未前到负数状态。如果把整个宇宙世界看作是一串自然数，并把0看作是宇宙世界的起点，那么本论所指之零还要在这一0点再往前移一点，但又未前到虚无世界之内。这一点就是平常所说的奇点或分界点，本论称之为零点，或叫源点。

其三，本论所指之零在自然数中或在自然界中都是找不到的。在自然数中，要么是0，要么就是负数，不存在有介于两者之间的唯一数；在自然界中，因有时间和空间的存在，零存在于某一瞬间，某一夹缝之内，无法捕捉得到。但零作为一个抽象意义的存在，它始终存在于任何事物之中，也存在于虚无世界之内。

除上所述外，零源之零还有如下三点更为丰富的内涵：

其一、零既是物质的，也是虚无的，它肇始于宇宙世界开启之前的原始状态，即无有之状态。物质与虚无，并非固有的，也非永恒的，其生，则从零开始，其亡，也从零而终。之始之终，形成一个圆，这个圆便是零源之零。

其二、零既是无型的，也是有型的，无型是因为零不可触摸，有型是因为零无处不在。零既无本性，亦有本性，无本性是因为零能够变化多端，有本性是因为零能够善始善终。零既可测，亦不可测，可测是因为其绚丽多姿，不可测是因为其奥妙无穷，留意时可测，不留意时不可测。

其三、零不是中庸之物，也不是非此即彼之物。中庸之物，介于彼此之间，但又相对独立于彼此之物，零既包揽彼此及中庸三端，也兼具三端之顺延。由此及彼，路经中庸，连成一体，抱成一团，于是形成了零源之零。

也许有人会说，说了那么多，零不是矛盾之物吗？正是，零源之零就是矛和盾的结合体，但零既非矛的，亦非盾的，它是矛和盾还未结合之时态，同时也是矛和盾完全结合后之时态，它是零的。

那么，零又从处来，又向何处去呢？它是从形成零的地方来，又将向零的归宿处去，零就是无论何时何地都在不断形成于零的一个过程，而催促这个过程的动力就是零之源。

本书就是因宇宙和人类世界有零源现象的存在，故而欲探寻零之源，还原世界的本质，以演绎宇宙和人类的过去、现在和未来。

目 录

绪论

第一章、零源之理

00、超越悖论的零源

01、零源命名

02、零源现象剖析

03、万能接口——零源

04、世界本源论

05、世界由零源创造

06、地球和生命的启源

07、零源图解

第二章、零源宗教

08、零源与宗教

09、解读上帝

10、解读佛陀

11、轮回与报应

12、无神论与有神论

13、人之灵魂

14、信仰之谬

15、世界末日

16、人类的归宿

第三章、零源哲学

17、零源与哲学

18、有限与无限

19、内因与外因

20、运动与静止

21、一法二界三观万象

22、宇宙、虚无之构成

23、世界是一个圆

24、物质是一个团

25、有与无

26、法与核

27、灵与肉

28、生与死

29、坟墓与阴户

第四章、零源现实

30、零源与现实

31、衣食问题

32、性的问题

33、犯罪问题

34、论和谐

35、论快乐

36、真善美与假恶丑

37、人之初，性本零

38、国家与国界

39、自由与民主

40、专制的期限

第五章、零源社会

41、大同社会

42、社会的重新划分

43、启源社会

44、简源社会

45、高源社会

46、超源社会

47、零源社会

48、类零源社会

第六章、零源前瞻

49、超人与极人

50、虚无进化论

51、人种与民族

52、宇宙与人

53、零源与科技

54、零源前瞻

55、零源与术数

第七章、零源游记

56、人间游记

57、零间游记

58、谒见零源

59、零源居室

60、遥望虚无

61、腐烂之果

62、神圣之光

63、奇异三记

附录：零源问答

创零源（后记）