| 词条 | 长发 |
| 释义 | 长发，长头发，与短发相对；也是《诗·商颂》的篇名。诗中歌颂商汤的祖先和建立商朝的成汤﹐谓自契以来已有受命的祯祥。后用作歌颂帝王祖先有明德﹑享国长久的典故；也有久已显现的意思。 词条【词目】长发 【拼音】cháng fà 【注音】ㄔㄤˊ ㄈㄚˋ 【释义】 (1).久已显现。《诗·商颂·长发》：“濬哲维 商 ，长发其祥。” 郑玄 笺：“深知乎维 商 之德也，久发见其祯祥矣。” (2).《诗·商颂》篇名。诗中歌颂 商 汤 的祖先和建立 商 朝的 成汤 ，谓自 契 以来已有受命的祯祥。后用作歌颂帝王祖先有明德、享国长久的典故。 宋 苏轼 《兴龙节集英殿宴教坊词·教坊致语》：“属诞弥之令旦，履长发之嘉祥。” 明 孙承宗《答袁节寰（袁可立）中丞》：“岁又载长发其日短，念不敏之支，碌碌伤高材之足。” 清 统治阶级对太平军的称呼。 清 史致谔 《同治元年禀曾国藩等》：“斩关而入，生擒长发八十三名。”《二十年目睹之怪现状》第二六回：“事情是好多年了，只怕还是初平长发军时的事呢。”参见“ 长毛 ”。 长发发型这类发型发式，有的是直发剪吹，有的是烫发梳理。具体发式主要有青年式、波浪式、自然式等多种。 自然式：特点是留发中长，顶部头发较长，向前披垂，形成稀疏自然的笔尖形，两侧和后部头发向上轧剪，形成自然坡差层次，整个发型，线条柔和，发丝自然平服，简洁大方、自然。 中分式：特点是留发中长，中间分头路，额前头发从头路梳向两侧，发根站立蓬松自然，两侧和后部头发向上轧剪，有一定层次和色调，这是受港、台歌星影响而在80年代流行的一种发型，又称港式，富有时代青年的新貌感。 蘑菇式：特点是顶部头发较多较厚，形成蘑菇形轮廓，两侧和后部头发向上轧剪，有自然参差层次。蘑菇形轮廓比女子蘑菇式为小，发式轮廓线也不太明显，也是目前较为流行的男子发型。 奔式：特点是留发较长，边分头路，大边头发呈鸭舌帽形向前冲，两侧头发向后梳，在后部中心会合，线条流畅，造型别致，具有男性健美感。 卷式：是烫发发型，也可用电钳卷烫或圆刷卷吹。留发中长，头发烫成卷曲或半卷曲形，发圈可大可小，卷曲要自然，适合活泼的青年。 中年式：留发中长，可分头路和不分头路，分头路要略高些。发丝向后斜梳，轮廓略为饱满，两侧及后部头发和上轧剪，体现一定的层次和色调，端庄大方，具有整洁感和时代感。 编发技巧STEP1─先用扁梳把头顶的头发刮澎松，增加份量感与飘逸的空气感。STEP2─接着抓出公主头的半头发束后，再多抓出小束头发绕住公主头的发束。 STEP3─最后利用小黑夹固定，就完成啰！ 长发与性格高贵柔和的长发基本上她对自己充满了自信，不太可能有嫉妒心，是一个坠入爱河的幸福女性，因对自己充 满了自信，相信自己在情人眼中是最完美无缺的。对情人推心置腹的她，是不相信会有第三者出现在他们之中的，倘若真有，她也会全然地不在意。然而当不满情绪无法宣泄累积到一定程度时，强烈的报复心态就会爆发。 简单清爽的中长发对自己不是很有自信，因此在面对感情上总是战战兢兢的。对于另一半，很容易因为他人的闲言闲语而对对方产生质疑，在半信半疑、又不愿直截了当问个清楚的情形下，任凭自己胡思乱想，时间一久，除了影响俩人的感情之外，相对地极易产生强烈的嫉妒心，恐造成不良的后果。 诗经篇名：长发 题名：诗经·颂·商颂 所属朝代：春秋战国时代 作品体裁：诗 原文浚哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土方：外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。 玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈。海外有截。帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。 受小球大球，为下国缀旒，何天之休。不竞不絿，不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。 受小共大共，为下国骏厖。何天之龙，敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。 武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。 昔在中叶，有震且业。允也天子，降予卿士。实维阿衡，实左右商王。 题解宋君祭祀成汤，以伊尹配享。歌颂商的祖先契、相土和成汤，宣称从契开始即有受天命的祯祥。 注释1、浚（俊jùn）：《毛传》：“浚，深。” 2、长发：《郑笺》：“长，犹久也。……久发见其祯祥矣。” 3、方：《集传》：“方，四方也。” 4、幅陨：《集传》：“幅，犹言边幅也。陨读作员，谓周也。” 5、有娀（松sōng）：《毛传》：“有娀，契（屑xiè）母也。将，大也。契生商也。” 6、玄王：《毛传》：“玄王，契也。”《集疏》：“《韩》拨作发……桓拨二字平列。训桓为武，训发为明，言玄王有英明之姿。” 7、是达：《郑笺》：“始尧封之商为小国，舜之末年乃益其土地为大国，皆能达其教令。” 8、率履：《集传》：“率，循。履，礼。”《郑笺》：“遂，犹遍也。发，行也。……乃遍省视之，教令则尽行也。” 9、相土：《毛传》：“相土，契孙也。烈烈，威也。”《郑笺》：“截，整齐也……四海之外率服，截尔整齐。” 10、至于汤齐：《毛传》：“至汤与天心齐。” 11、跻（基jī）：《郑笺》：“降，下。”《毛传》：“不迟，言疾也。跻，升也。” 12、祗（支zhī）：《集传》：“迟迟，久也。祗，敬也。” 13、九围：《集传》：“式，法也。九围，九州也。” 14、缀旒（坠留zhuì liú）：王引之《经义述闻》卷七：“球、共，皆法也。球读为捄，共读为拱。”《通释》：“缀旒并言，比喻汤为下国表则也。” 15、何：《集传》：“何，荷。” 16、絿（求qiú）：《通释》：“絿对竞言，从《广雅》训求为是。争竞者多娇，求人者多谄，竞求二义，相对成文。” 17、遒（囚qiú）：《毛传》：“优优，和也。遒，聚也。” 18、骏厖（芒máng）：《通释》：“骏与恂，厖与蒙，古并声近通用。……为下国恂蒙，犹云为下国庇覆耳。” 19、龙：《郑笺》：“龙，当作宠，宠，荣名之谓。” 20、戁（赧nǎn）：《毛传》：“戁，恐。竦，惧也。” 21、旆：《毛传》：“武王，汤也。旆，旗也。”《通释》：“有虔，正形容强武之貌。” 22、曷：《集传》：“害，曷通。” 23、蘖（聂niè）：《毛传》：“苞，本。蘖，余也。”《通释》：“遂与达，皆草木生长之称。莫遂莫达，以喻之国不能复兴。” 24、韦顾：《郑笺》：“韦，豕韦，彭姓也。顾，昆吾皆己姓也。三国党于桀恶，汤先伐韦顾，克之，昆吾夏桀则同时诛也。” 25、震：《郑笺》：“震，威也。”《尔雅·释诂》“业，大也。” 26、阿衡：《毛传》：“阿衡，伊尹也。左右，助也。” 译文深谋明智是商王，上天久已现祯祥。古时洪水茫茫涌，大禹治理遍四方。外与大国定疆界，幅员由此广且长，有娀女儿正强壮，上帝立子生殷商。 始祖玄王真英明，受理小国能行令，受理大国也都成。遵守礼法不过分，遍察教令尽施行。相土治国有威严，四海威服很齐整。 不敢违背上帝命，成汤能与天相并。成汤谦卑不怠慢，圣明美德日上升。诚心祭告久不停，只把上帝来爱敬。帝令示范九州城。 接受小法和大法，表率诸侯做榜样，承蒙老天赐福祥。既不竞争不贪求，也不示弱不逞强。施行政令多宽和，百般福禄聚一堂。 接受小法和大法，下国都在庇护中。承蒙老天相爱宠，施展才能显英勇。既不震惊不摇动，也不害怕不惶恐。百般福禄都聚拢。 汤王出征旌旗扬，手拿大斧多刚强。好比猛火熊熊炎，谁认胆敢来阻挡。一棵老树三枝杈，不许杈上枝叶长，九州一齐归殷商。韦顾两国已投降，昆吾夏桀都扫荡。 从前商代中世时，国力强大有威势。成汤真是天之子，上天降下贤卿士。就是伊尹号阿衡，辅佐商王把国治。 赏析这是殷商后王祭祀成汤及其列祖，并以伊尹从祀的乐歌。 全诗七章，每章句数不等，其结构形式与《诗经》大多数篇章整齐的四言体等句分章不同。有韵，又与《周颂》各篇大多无韵不同。其内容以歌颂成汤为主并追述先王功业，并兼及功臣，也与其他祭颂之诗不同。 各章赏析第一章追述商国立国历史悠久，商契受天命出生立国，所以商国一直蒙承天赐的吉祥。第二章歌颂商契建国施政使国家发展兴盛，以及先祖相土开拓疆土的武功。下章即转入歌颂成汤。第三章歌颂成汤继承和发展先祖功业，明德敬天，因而受天命而为九州之主。第四章歌颂成汤奉行天意温厚施政，刚柔适中，为诸侯表率，因得天赐百禄。第五章歌颂成汤的强大武力可以保障天下的安宁，为诸侯所依靠，因得天赐百禄。第六章歌颂成汤讨伐夏桀及其从国而平定天下。第七章歌颂成汤是上天之子，上帝降赐伊尹辅佐他建立功业。 全诗赏析全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，则莫我敢曷”，“敷奏其勇，百禄是总”……，统治权和享受的百禄，都来自运用本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上“天意”的伪装．正是殷商天命论的实质。 诗中塑造了商王朝创造者成汤的形象。他继续祖业而积极进取，开创新王朝基业。他恭诚敬天，“帝命不违”，奉行天意，“上帝是祗”，因而获得天佑， “百禄是遒”，是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克，“武王载旆，有虔秉钺”，冲锋敌阵，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”，既蔑视敌人，英勇无畏，又能采取正确的战略，从而征服天下，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者，“不竞不絿，不刚不柔”，“圣敬曰跻，昭假迟迟”，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。《孟子·离娄下》也谈到商汤此人：“汤执中，立贤无方。”“执中”，即指汤“不竞不絿，不刚不柔”而言，是执政的必备品格；“立贤无方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，传说伊尹本是奴隶，汤发现了他的才干，予以信任和重用，在伊尹辅佐下汤得以完成大业。诗中歌颂的成汤的这些品格，正是古代奴隶主贵族阶级的理想品格。对于汤，周代的政治家和思想家也是赞扬的，因为他的品格也是周代统治者的理想品格；不过，他们吸取殷商覆亡的教训，把殷商的天命论加以发展和改造，提出“天命无常，唯德是从”，认为天命不是永久不变的，上帝是道德神，仁德爱民才能获得和保持天命不变，因而突出执政者的道德，同时对理想人格也加以丰富和发挥，推动历史前进一大步。这些内容，我们从《周颂》和《大雅》都可以体会到。 全诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。 诗的结构形式并不整齐。在得以保存下来的五篇《商颂》中，这是章句和句式最不整齐的一篇。这些祭祀乐歌显然经过春秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，用作宋国的宗庙乐歌，可能限于流传的蓝本不全，或资料不足，有所减略或增益，因而全诗叙事和各章内容详略不等。近人也有怀疑本诗有因错简而章次颠倒之处，如张松如《商颂绎释》，就将第四、五两章移为最后两章。事关文献原貌，未成公认的定论之前，兹仍其旧。 评述本诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。在句式上，多用对句，或上下句相对，或双句相对，或章句相对，行文变化多姿，使语言整齐匀称，内容凝炼集中，有较强的节律感，当是中国后世诗词对仗的滥觞。 |
| 随便看 |
百科全书收录4421916条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。