基本信息

内容简介

基本信息

主编：林辰

春风文艺出版社2005年9月出版

全2册 16开精装

定价1500元

书刊号：ISBN 7-5313-2921-2

内容简介

（一）《尚书》是中国最早的一部古代史书，可惜，被孔子删掉了唐尧以前的远古史。

孔子腰斩了中国的古代史，但洪荒之迹并未因此而消逝，《尚书》之外的先秦古籍仍在，中华大地上的史迹和传说仍在。所以，自孔子以后，针对着孔子的腰斩远古史，天皇地皇人皇说、九皇六十四氏说、封禅七十家说等，种种远古传说史，在战国时期，百家之言杂出。如《周礼?春官》：“掌三皇五帝之书”。又如《庄子》，明确指出：“燧人伏羲始为天下”、“人皇最先”。《吕氏春秋》：“上称三皇五帝之业”。由此，对中华民族远古洪荒史的认识，便分成为三大派：一派是坚执孔子的“尧以来”，不承认唐尧以前的远古洪荒史；另一派则是坚信尧以前有着很多帝王世系的远古史，并且明确表示反对孔子滥删《尚书》，如韩婴说“自古封禅者万有馀家，仲尼观之不能尽识”（《韩诗外传》），所以他就武断地把尧以前的远古史一笔钩销了；另一派，未必反孔，但取折衷，如司马迁的始于黄帝说和以司马贞为代表的始于包牺氏说，他们既不赞成孔子的断限，也怀疑流传着的洪荒史之渺茫。这坚信派和折衷派互为表里，拾逸补阙，代代相继，为研究和梳理中华民族远古洪荒史，不断地作出了各自的贡献。

战国之后，首先是司马迁，他面对着被孔子删过的“《尚书》独载尧以来”和“百家言黄帝，时时见于他说”这两种对立的历史观，亲自考察史迹，恭身访问传说，证实了“他说”“其所表见皆不虚”（五帝本纪赞），终于突破了孔子的成见，撰著《史记》时在尧以前增加了黄帝、颛琐、帝喾三代帝纪。虽然洪荒之迹仍被《史记》遗弃了很多，但比孔子还是进了一步。尤其是司马迁尊重“他说”的史学家的风范，对后世有着深远的影响。

尽管司马迁并没有拘泥于孔子的腰斩，但后世的史学家们仍以《史记》“述五帝而弃三皇”为缺陷。如后汉大科学有张衡就认为“史迁独载五帝不记三皇”是失误。唐人司马贞、宋人刘恕等也都批评《史记》“宜应上自开辟，下迄当代”；“包牺、神农缺漏不录”使后世“莫知适从”。所以，《史记》刚问世不久，后汉和魏晋时期的史学家们便广搜古事，稽验史迹，纷纷补遗，突破了《史记》的上限。如班固等人的《白虎通义》、皇甫谧的《帝王世纪》、徐整的《三五历纪》、项峻的《始学篇》等等，对于远古史都有新的构建。至隋唐时期，中华民族远古洪荒史的轮廓不仅已经勾绘出来，而且被广泛地认同了。如欧阳询的《艺文类聚》、徐坚等人的《初学记》，这两部官修类书，汇集了唐以前历代史学家的古史研究成果。稍后，司马贞采众说而作《补史记》—虽然在黄帝之前只补入了包牺氏、女娲氏、神农氏，并名之为“三皇本纪”，但他又附录出“三皇”的另一说（天皇、地皇、人皇事略及十纪述例）。既肯定了洪荒史的存在，又对后世的补缺，寄以深切的期待。

至宋代，首先是司马光编《资治通鉴》的得力助手刘恕，由于司马光以“经不可续”的尊孔态度编撰《资治通鉴》，不涉远古史，刘恕便撰写了“包牺以来”至周威烈王之前的《通鉴外纪》。虽然仍袭司马贞的旧说，但述史更详明了。所以司马光对刘恕其人其书，交口称赞。

稍后便是宋人罗泌所著的《路史》。再后则是明人陈士元辑的《荒史》—至此，自盘古氏开天辟地以来的中华民族远古洪荒史，由于代代相继的发掘、梳理，终于得以完整地传世了。（二）《路史》和《荒史》之述中华民族远古史，详略不同。前者详，且多引《易》、《礼》、《乐》之书乃至谶讳之言，宏篇巨帙；后者简，主述开辟帝纪，提纲挈领。两书虽然观点稍异，但上起盘古氏开天辟地，下迄黄帝之世的远古十二本纪，清晰明白。刘恕和陈士元，广搜博采，条分缕析，辑逸梳理，或先秦典籍，或汉魏著作，从百余种图书里辑得的史料，笔笔有据，且一一注明来源出处。这两部书，不仅清晰而完整地钩绘出从传说史到信史的史迹，而且为后世研究远古史提供了资料索引。

（三）我们把《路史》和《荒史》两部完整而系统的研究远古洪荒史之书合编为一书，并取名《开天辟地史》，目的十分明确：积极倡导对中华民族远古史的研究—首先是研究，近百年来的史学界，不仅疏于研究洪荒史，而且研究洪荒史的学者也寥若晨星。这就更需要研究。其次是传播，通过科学的研究，使更多的人了解中华民族的远古洪荒史，也是振奋民族精神的一个重要的不可或缺的组成部分。

当然，在这些书中也不无“恍惚无稽”的内容，尤其是所征引的谶纬之书及所采的道家之言，正如《四库全书》编者对《路史》的批评：难免宗教依托之说。但《路史》以大量的篇幅运用谱牒学以反证远古帝王之世系，不仅增强了可信度，而且在史书编撰上也独出心裁。荒诞与虚谬是存在的，而清人崔述和近人顾颉刚，据此而全盘否定，也未免失于偏颇。信史诚可贵，传说史也不可弃，泼洗孩子的脏水，不能连孩子一起泼掉。在云南发现的一百七十万年前元谋人遗址中有炭屑，在山西芮城发现了一百八十万年前被火烧过的兽骨，据此来考稽《路史》和《荒史》所述的远古洪荒史，如燧人氏等帝纪，绝非空穴来风；只不过所谓之帝纪并非具体某人某氏，而是一定历史阶段的代称，岂可矢口否定，全视之为荒唐无稽。所以，有理由相信，运用近现代的考古发现及其理论去研究中华民族的远古洪荒史，定会诞生新的更加科学而完善的远古史著作—这也是新世纪史学家们义不容辞的历史责任。

（四）为了突出《开天辟地史》的编书宗旨，我们打破了传统的影印古籍的旧例。这，表现在如下的三个方面：

其一是有选择—选择的重点是突出黄帝以前的帝王本纪。如《艺文类聚》帝王部，前两卷总论帝王，删而不取；第三卷自天皇氏至黄帝轩辕氏，我们影印时删了黄帝轩辕氏以后诸条，意在从纲目上与《史记》接轨—使中华民族的传说史和信史对接。司马迁的“五帝本纪”我们只取其赞语，以展现这位史学大师对“他说”的兼容。

其二是分主次—全书分序编、正编和附编三部分。这种编辑方式，体现着本书编者对研究远古史的思路：序编，记述历代史学家为追述被斩断了的远古史而代代相继的研究足迹；正编，是本书的主体，是历代编撰开天辟地史的集成；附编是参考资料。本书之编，意在补司马迁《史记》之缺遗，但肯定司马迁在补正孔子删书之失这方面的功绩。

其三是不墨守“有宋元版就不用明清版”的影印陈规。我们认为，最早的版本，不就是最好的版本。如《路史》，晚明的“前后纪本”经过名家校订，就优于初刻的前纪、后纪、国名、馀论、发挥“五部本”。尤其是各种注本，应当利用清人乾嘉学派的成果。如《通鉴外纪》，清嘉庆十九年胡克家的注补本，其学术价值就高于现存的宋本和明本。

（五）原书都是传统版式，正文大字，小字双行注。注文量大，利于解句，不便于通读。故于每卷之前，附以简体字点校之原文。点校与影印合刊，是本书的另一特点。

点校文只出原著本文，不出注释文。一般刊刻之误，于点校文中迳改，择其要者注于当行书眉。少量难以识认且字书亦无的字，依原书拼排。其谐音借字，一般不改。用简体字容易发生歧意时，仍用繁体字，如“後”与“后”、“馀”与“余”之例。校点文用“後”、“馀”。原书所引用的古籍，有的已经遗失，无法核校，难以点断的句子，因有影印原书可供核对，不强断。

点校文依原书，字、词、人名、地名不作统一处理，如庖牺、包牺、伏牺、宓牺、虙牺之例，一仍其旧。标点符号以句、逗为主，少量用冒号、分号、问号及隔点。书名号用~~~~~~，引号用单引（「」）。