差感美学的理念，是差感缔造美，美是一种表现和补偿后的常态。 我们永远在一个点上和这完美奇遇，然后匆匆的离开，又进入另一个漫长的纠缠和等待之中。

泛诗歌主义宣言－－-一个未名诗人差感美学

人生活在体验中，体验生活中的差感

泛诗歌主义宣言－－-一个未名诗人差感美学

马克思曾经提出:在一定历史时期内,艺术生产同物质生产的发展具有不平衡的理论,一是:艺术领域内各种艺术形式的发展不平衡;二是:艺术发展同社会的一般发展不平衡.物质基础是文化发展的最终决定因素,但不是直接的唯一的因素,不能把艺术与物质看成同步的,也就是说精神与物质具有不平衡性,不同步性.

美国一位心理学家说:人的意识不是片段的而是像河流一样连绵不断,就把它叫做意识流,.这里的意识流不但只是艺术手法,而是说意识是在运动的 ,就像水流动一样.

我个人对世界(宇宙)的理解是:存在之运动着的力量形成的一个场.老子说:道生一,一生二,二生三,三生万物.老子说的道就是规律,道生一的一,我个人认为是存在(包括物质和精神)一生二,就是存在产生的 矛盾,二指是矛盾双方(异和同)二生三,就是说存在的矛盾产生一个场,就是所谓大宇宙循环,即存在既有力量,力量支持运动,运动对应存在,存在体现为运动,运动转化力量,力量改变存在,这个大宇宙循环就是道,天道存在(自然)人道为爱(情感),万事万物都需要肯定和保护自己的存在,相互区别,相互认同,相互作用,相生相克.人当然也不例外,而且人类的一切思想行为都是 处于肯定和保护自身的存在,所以肯定了和保护了存在就该称之为真善美,三者是事物的不同境界,文艺当然也是为了肯定和保护存在而产生的.

综上所述,物质和精神的不平衡,是产生意识流的最终决定因素,故我将物质与精神的不平衡引起的意识之流动,就叫做差感,差感是运动着的存在的力量,它给人带来一种胁迫,因为人要肯定和保护其存在要的是认同,差感则反之.这样差感就成了艺术乃至人类存在发展的强大动力.

差感解释了人类为什么要进行艺术生产?怎样进行艺术生产?解释了人类艺术生产是什么?也就是说因为要肯定保护自身存在就必须调衡差感,差感是需要用差感来调衡的,也就是说艺术生产过程就是调衡差感的过程.

司马迁曾说:"<<诗>>三百篇,大底圣贤发愤之所为作也,此人皆意有所郁结,,不的通其道,故述往事,思来者."."意有所郁结不得通其道".大概就是说心中有愤郁积结,不能肯定和保护其存在,才有了诗,也就是差感所造成的.

以<<诗经>>第一篇<<关雎>>为例

关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑.

这里写的差感的原因

参差荇菜,左右流之,窈窕淑女,寤寐求之.

求之不得,寐寤思服,悠哉悠哉,辗转反侧.

写出产生差感后的表现.

参差荇菜,左右采之,窈窕淑女,琴瑟友之.

参差荇菜,左右毛之,窈窕淑女,钟鼓乐之.

写调衡差感的方法.

所有的艺术追其内核,都是差感,大都揭露其原因,展示其表现,找到调衡其的方法.享受调衡后的快乐.

刘勰<<文心雕龙>>说:人禀七情,应物斯感,感物言志 ,莫非自然.人本是有感情的动物,对外界事物有感觉,外界事物能引起人内心的感情波动,用诗(艺术)来说出自己的感觉和感情上的变化 ,是很自然的.这里无疑也支持差感的说法.

1819年秋天,英国曼彻斯特工人为争取选举权举行集会,遭到英政府开枪镇压,死伤多人,当时流亡意大利的英国诗人雪莱,听到这一消息万分悲愤,热血沸腾.有一天他在弗罗伦萨郊区一处森林里遇到狂风大作,电闪雷鸣,暴风雨夹着冰雹,这气势宏伟的自然力量的发作触发了他蓄积已久的激情,于是就有了名诗<<西风颂>>,明显<<西风颂>>的产生过程说明差感的存在和其强大的力量.

黑格尔<<美学>>中说:"文字本身既然只是观念的符号诗的语言真正的根源不在于个别词汇组成的词组和语句的安排,也不在于和谐节奏压韵之类,而在于观念本身和性质,所以精练的表现要从精练的观念去找根源或出发点."这里就强调差感本身和性质才是最根本的美学实质诗歌的元素.

“炼字不如炼句，炼句不如炼意”中国古代文人最注意炼意，注意语言的意合，不著技巧，也就是用精练的差感引导精练的语言。

美国诗人惠特曼说：“我决不费唇舌，我决不在写作中使用典雅、效果或新奇成了隔开我和别人的帘幕。我决不容许任何障碍，哪怕是最华丽的帘幕。我想说什么，就照它的本来面目说出来。”这就是自然语流，也就是对差感的不控制，使其真实自由的流淌。

苏-坡林<<怎样欣赏英美诗歌>>说:"诗中的思想只是诗所传达的总体经验的一部分,诗的价值决定于总体经验,而非思想的真实和高尚"诗的价值既然决定于总体经验.这总体经验就是差感的总体经验,诗人需要用语言特别是差感的语言来展示差感的总体经验,苏所说:就是诗不在于它的思想性,而在于差感.

生命个体往往因为差感感到无能为力或;力量不足,就借助艺术调衡之.屈原上天,但丁入地,都是差感所至,诗人是用语言行为改造世界的.

每个人都有差感,美国诗人吉姆斯-狄克易说:"每个人心中都埋藏着诗人(或近乎诗人)的质料.......所谓诗人者不过是一些有需要且有方法将此精神或精灵从牢笼解放出来的人."差感也需要一个有需要且有方法的人去解放他.孔子说:"情欲信,辞欲巧."

不同环境有不同的差感,不同个体有不同的差感,这些差感很可能相互调衡,所谓不同环境就是不同宇宙不同的场,不同的存在运动着的力量,形成的场,特别注意他包括固定思维模式和集体无意识,即非理性.艺术是自觉对自发,理性对非理性主观对客观的关照,我把固定思维模式和集体无意识即非理性叫做历史情感或第一情感或原始的力量,共同的语言和原始的力量是文艺的基石.

诗歌的创作过程大致分为三个阶段/

一:受到刺激产生差 二:由差产生意识流 三:付诸笔端成诗

世界给我们的是直接的形象,文字对应形象,形象对应诗歌心象,主观情感与客观形象的融合诗人需要一种本领就是撒谎.艺术就是一种错觉或自我欺骗诗人用这种方法调衡差感,这是一种更高的真实，内心的真实.

艺术是科学和宗教的私生子,艺术需要科学的真,宗教的善和虔诚,才能达到艺术的美/

正因为事物的同调衡差感事物之差,产生差感(当然不是绝对的)诗人无法控制诗给读者的感受,只能控制自己怎样写 ,写什么,甚至这有时也是很难自己的,差感之所以解决了诗歌的一些问题,是说明诗人为什么写,写什么,怎样写,这三个关键,在差感变成诗歌过程中无疑诗人是出力最多的"殉道者"我个人认为在差感上胆量就是智慧,就是灵光,就是创造.但差感毕竟只是种子,而不是植株本身/

差感伴随诗歌整个过程,它不是理论,它产生于诗歌产生之前,和人类同来,那么它能否评定一首诗歌的好坏呢?试想很好的呈现差感也达到调衡的目的了,那应该就是好诗了/

现代诗歌背负的太多了,诗歌是诗人的自由,诗人必须做自己诗歌的主人,一个诗人达到专业水平的标准,应该是他能否自觉运用差感去创造,业余诗人是在自发的跟随差感,这个差感概念的提出会促进诗歌及文艺的发展的.

差感也不独属于诗歌,但我相信这个概念必将是诗歌的一大发现并引导我们全面展示21世纪的诗歌,并使我因看到差感之光芒,而感到无限光荣,差感的观念还在探索例如:

他的修辞手段,艺术辨证上,像通感是联想的节缩,联想是想象的开始,想象是联想的升级,错因,比喻......跳跃性,炼意形象,话画感觉，无理有趣,抽象情感形象化的表达......太多了,我力尚不足,只是一些感性认识,自由想象,自由意识流,自然语流.

道肯定存在,保护存在,道法自然.(2004年散记,2006年6月3日整理)

注:意识(精神存在)只有作用于主体或与物质结合才能展示出来.

人生活在体验中，体验生活中的差感

人生活在体验中，体验生活中的差感，使人们向着远方。自从我感知人生的苦难的时候，便特别关注灵魂，追问灵魂。然后写所谓的适合。最初的诗歌绝对是创造，后来 却成了仿制，直到今天，我成了诗歌作坊 生产赝品 甚至我着认为世界上没有真品 只有假的美 我正在制造自己的假冒伪劣。

在生产诗歌的几年里，我漫漫的发现了差感，并察觉他是最根本的问题，急需解决。 在哲学思辩与朋友争论当中，发现了大宇宙循环圈即存在、运动、力量之间的关系 。这个圈套使我绝望，也相信只要力量允许，我会成功的。

精神文明的产物和物质文明一样，只能用各自场的关系来探究其本质。物质与精神的不平衡引起的意识之流动 艺术的目的是表现这种流动的本质即差感的本质。一件艺术品、 一个艺术者 、一个艺术群必然是他们时代及个人的差感 。

诗歌山穷水尽了，后诗歌时代了，诗人死了。 事实只是某几个宗派的消退，不可复活。

时代已经不会给它们提供养料了，艺术是文化的最优秀的成果。艺术的任务在与发现和表达差感，在于顺应和改造存在，艺术必然与文化同寿，文化必然与人类同在。

人们的生活状态和精神状态变化的深刻、普遍、迅速，非任何时代所比。人们的差感也变化的复杂起来。 这是时代的考验也是时代的厚礼，人们在各个方面各种方式去寻找道路，调衡差感，改变存在状态，使之有利于人类自身，艺术得以更新。

活跃的力量，在聚集与交叉的时候，总不免出现一些使人产生差感的现象，使之看上去似乎远离规律。但那正是所谓的假象：如下半身或裸体诗歌什么的，艺术是变化的而且是有条件的，诸多现象正是这个时代的影象。

这是一个抽象的时代，原始的形象被抽象的观念所代替了，日常的精神生活变成了纯粹的推理。只有花大力气经过剧烈的病态，依靠混乱的而危险的幻觉才能从抽象回到形象上来。这样就更需要艺术，特别是诗歌。然而这也是艺术和诗歌面临的困境，因为原始的形象消失，我们体验获得的大多是处于复制，生产赝品，只有体验差感回到形象上去才能有出路。形象是精神的天然语言，语言是精神的天然货币。

我们这一代（或每一代）诗人的总任务是感受时代的真实差感，并表现它。而且要脱出惯例与传统的窠臼另辟蹊径，丰富人类表达差感和平衡差感的能力和手段。

当代中国现状就如丹纳所说：骚动的狂乱的或考古学的风格，追求戏剧化的效果，讲究心理表现与地方特色，混乱的思想打乱流派破坏技法，人才特别多受新的情绪鼓动开辟许多的新路，对田园感情特别深厚对现代文明的恐慌和担心。

上述的情况也是时代的礼物：

自发的独特的差感需要强烈的表达和毫无顾及的表现，不怕批评，也不需要受指导。

周围的群众有同样的差感，有近似的情感和时代思想，时刻有同情存在着，使一些作者心中渺茫的观念，得到养料，受到鼓舞，能使新的艺术孵化、繁殖、成熟。

过去了的艺术已经是在这个时代找不到春天，而这个春天又必然是一个伟大的春天！

每个个体的人生和人类的人生是一致的，作者和时代也应是一致的。

艺术用差感评价的可能 ：

差感要的是一种平衡和谐状态的生命存在 （ 一种力量必须平衡否则定要革命）每个人不同的差感由别人的差感加以补足，许多成见在相互冲突中获得平衡，使评价更接近事实。这样我想用差感来评价艺术，特别是诗歌是可靠的，批评家和艺术家，首先要体验并找出作者的环境给作者所带来的差感，然后才能确定他的价值。

艺术品是用来表达差感的，因此一件艺术品越接近这个目的越是完善和美。

差感来自本质的力量成为本质的元素，起支配作用，本质力量是能抵抗一切，内在的因素与外来的因素的袭击而不至于解体和变质。对于人的本质力量就是肯定和保护人存在的力量。一个生命过程要经历好几次更新但他的本质依存，这就是本质力量是他各种关系力量的集结。这种力量最稳定最基本的最普遍的与本体关系最密切的。

艺术所需要的最高级的差感也应该关系它出于他。

本质的差感成为艺术的本质元素和内容，现象的差感成为艺术的配合和形式。

本质的差感也一定是对我们有益的，无论是表达对我们的助力还是阻力都是表达本质差感的欲求，艺术要把这种欲求集中起来展现。

总之 艺术出于差感，评价它要从是否是本质的，有价值的，集中的差感等方面考察它的价值和意义。

集中最大的，本质力量，发挥最充分的作用（表达差感 调衡差感）。不知道差感美学是否有道理（被误读是叙述者的宿命），希望对诗歌是有益的。

女贞子 2006，11，14