| 词条 | 卡尔巴特 |
| 释义 | 卡尔·巴特 (Karl Barth) 生于1886年5月10日，逝于1968年12月10日，是一位瑞士籍新教神学家，新正统神学的代表人物之一。 年表(略) 1886年 - 诞生于瑞士巴塞尔州的一个传统的新教家庭中，巴特的童年时期在该国的伯尔尼州渡过。(巴特的父亲、祖父跟外祖父都是改革宗的牧师，父亲弗利茨·巴特是神学博士) 1909-1921年 - 巴特自1909年起任职于一间位于日内瓦乡间的归正宗教会的助理牧师职，1911年改至瑞士阿尔高州一个名叫萨芬维(Safenwil)的教区担任一间德语教会的牧师，至1921成为大学教授以前，巴特都在该教会服务。当中关键的1919年巴特因《罗马书释义》一书的发表而声名大噪。 1921-1925年 - 受聘于德国格丁根大学教授 1925-1930年 - 受聘为德国威斯特法伦威廉海姆大学教授 1930-1935年 - 受聘为德国波恩大学教授 1935-1962年 - 1935年巴特因为反对纳粹德国而被波恩大学解职，同年离开德国，回到曾经是父亲求学与任教的瑞士巴赛尔大学教书，直到1962年退休 1935-1967年 - 陆续出版《教会教义学》的前四卷 1968年 - 12月10日留下《教会教义学》第四卷第四部的一些未完残稿并来不及撰写的第五卷辞世 生平与经历 起先是位自由主义神学者 在德国求学期间，巴特深受自由主义神学家威尔汉·赫尔曼的影响，这一时期巴特受其影响而深著迷于伊曼努尔·康德的知识论跟弗里德里希·施莱尔马赫的开明神学主张。第一次世界大战期间，由于看见素来尊敬的几位神学家发表好战言论，遂反思这些年间在德国所接受的自由主义神学(另一个说法是1912年巴特的父亲过世时曾劝告巴特要“爱上帝，不要爱科学！”)。有说法这段时期的巴特转向社会主义，无论如何这段时期内巴特确实表现出对于社会主义的同情，但究竟巴特在此一时期中有没有成为一个严肃的社会主义者？──这点在研究者当中并没有获得一致的看法。 回到正统神学的基调 巴特重回到正统神学的传统多少是受到下列一些人或思想运动的影响。如巴特致力于宗教社会运动期间所认识的赫曼·柯特，还有对其产生影响的圣经现实主义运动(Biblical Realism movement)当中所知道的克里斯多福·布鲁哈德。还有一股来自于哲学怀疑论的冲击，其来源是德国的教会史学家弗朗茨·奥弗贝克 ──这位奥弗贝克同时也是巴特的父亲在大学时期的老师并且是一位路德主义者。但一般认为最关键的原因仍是是巴特在德国跟随的几位自由主义神学家们几乎都支持祖国发动一次世界大战。巴特深信，他的老师们理解上帝的方式是错误的。在他1919年出版的《罗马书释义》一书当中，巴特强调上帝乃是经耶稣与十字架所揭示的真理，并透过“十字架事件”向整个世界的文明与非真神信仰的宗教做出的一次严正挑战，人类应该要接受上帝的挑战，因为造物主并非默然不语的某一位，而是已经透过“十字架事件”向世人说话了的〝那〞一位。 以新正统神学为旗帜 接著一次世界大战结束后的十年间，巴特联结了其他的一些欧洲神学家，这票神学家们主张虽然并非完全相同，但是共同都反对自由主义神学。这些神学家便是后来产生很大影响力的“新正统神学运动”(Neo-orthodoxy movement)成员，其包括：鲁道夫·布尔特曼、艾米尔·布鲁内尔、特尼森（Eduard Thurneysen）与戈亚亭（Friedrich Gogarten）....等人。 反对纳粹德国的国教运动 1934年，随著德国新教的教会界逐渐接受纳粹德国已经成立的事实，巴特感觉到自己有责任要发表《巴门声明》(英文为the Barmen declaration；德文为 die Barmer Erklärung)，其内容为数名神学家联名反对纳粹德国由1933至1934年止建立的德国基督教(German Christianity)，并称其为异端，已经明显背离了福音跟信仰，是将信仰的对象由上帝转向了国族主义与阿道夫·希特勒。最终的事实证明了这场原先是由许多新教教会热心参与的“德国基督教”运动是为著将要诞生的认信教会(Confessing Church)制度预做准备，至今人们普遍认为后者是一种思想检察制度，最后成为德国新教教会的灾难。 后来，巴特能够在德国教会界乃至欧洲哲学界成为一个重要的人物也与其曾经在纳粹时代展现出的道德勇气有关。第二次世界大战终战以后，巴特的言论越来越成为那些忏悔德国犯行者及那些渴望重修德国教会与世界教会关系者所重视。在伊旺德(Hans-Joachim Iwand)的召集下，巴特于1947年撰写了《达木斯特声明》（the Darmstadt Statement）其内容是更具体的阐述了1945年《司徒加特宣言》的看法：德国人在纵容“纳粹德国”与发起“第二次世界大战”等事上有无可逃避的责任。在声明中，他强调了德国教会是甘心乐意地投入“反社会主义者”与保守势力的阵营中的，此举的结果便是导致了国家社会主义的意识形态掘起。在冷战的那段时间里，这篇有争议的声名被西方的“反社会主义者”所排斥，如德国基督教民主联盟“德国再建军主张”(re-militarization)的支持者就认为该声明只算是两次世界大战的特殊产物。此外，又有来自东德的反驳者认为巴特并未能清楚地认识到共产主义对现代社会代来的危机。在整个1950年代中，巴特对于“和平运动”表示同情，并持续反对德国的重新武装。 晚年的生涯 巴特于1962年造访美国，并在芝加哥大学与普林斯顿大学神学系所发表演说。同年他获邀以来宾身份参加第二次梵蒂冈议 ，但因病不能赴会。在巴特的后半生其主要是在撰写这一本大书：《教会教义学》(英文：Church Dogmatics/德文：Kirchliche Dogmatik)，直至巴特逝世为止已撰写六百万余字，巴特在此书中意欲探究基督教教义之全貌，照新正统神学的看法，这便是一次充满著挑战性的大胆“再诠释”行动，就巴特毕生的学说观之，这种尝试无一例外是在付诸实行以前就注定失败的了。巴特知其不可而为之地撰写《教会教义学》的举动正是其一直被认为是辩证神学代表人物的一个重要原因。 主要著作书目 《罗马书释义》第一版，1919年 《罗马书释义》第二版，1922年 (第二版有重大修改) 《上帝之言与神学》(Das Wort Gottes und die Theologie) ,1924年 《腓立比书通义》，1927年 《教会教义学发凡：上帝之言》(Prolegomena zur christlich Dogmatil :Die Lehre vom Worte Gottes)，1928年 《神学与教会》(Die Theologie und die Kirche)，1928年 《信以致知──安瑟伦关于上帝存在的证明》(Fides quaerens intellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes)，1931 《当今神学的实存》(Theologische Ezistenz heute) ，1933年 《断乎不可！──答布鲁纳尔》(Nein! Antwort am Emil Brunner) ，1934年 《瑞士之声》(Eine Schweizer Stimme) ，1945年 《十九世纪基督教神学史》，1947年 《我所认识的布尔特曼》(Rudolf Bultmann: Ein Versuxh, ihn zu verstehen) ，1952年 《基督与亚当》(Christus und Adam)，1952年 《反潮流──战后短言论集1946-1952》，1954年 《莫扎特》(W. A. Mozart)，1956年 《神学问答》(Theotogische Fragen und Antworten)，1957年 《致民主德国牧师们》(Brief an einem P farrer in der DDR)，1958年 《福音神学入门》(Einfuhrung in die evangelische Theologie)，1962年 |
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