名号法义(来源 法义)

因地修行

显化因缘

开示正法

菩萨法语(月偈 光阐净土偈 修行方法)

祖师大德印可

概述：觉明妙行菩萨，是以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生的西方极乐世界大菩萨。 此菩萨初次显化于明末时苏州的一次扶乩中。后来，菩萨教扶乩者以念佛求生西方净土法门，并长期指导其修持。弟子将其言论记载成书，即《西方确指》。

名号法义

来源

《西方确指》中，觉明妙行菩萨说：“善男子，我昔因中，以妙湛觉心，照明一切诸所有刹土，众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。是故阿弥陀佛，印我名号，号曰‘觉明妙行’。”

法义

“妙”就是不可思议的意思，超越凡夫境界的那种奇妙的、不二的叫“妙”；“湛”，就是清净。妙湛总持，首楞严三昧讲妙湛总持——这个本觉之心。这个菩萨说证到了妙湛觉心，就是证到了本觉的理性。用净土法门的话来说，就是证到了无量寿。就是“生灭灭已，寂灭现前”的那个寂灭，又指称为妙湛觉心。当涅槃的这种常、这种寿的体性证得之后，自然就会显发它的光明。从体启用的光明就“照明”，就是无量光，能够照明十方一切所有的刹土。所以觉明妙行菩萨讲这个话，实际也就证到了无量寿、无量光的这个德能。可以说他是等觉菩萨！同时他说，这些妙湛觉心照明刹土的功能作用——这种体用，是一切众生所同具足的。就是我们这些众生、与会的八个人，都具足这样觉心和照明的功能。也就是觉明妙行菩萨证到了心、佛、众生等无差别的体性。

“觉妙妙觉”——本觉成为奇妙，就用这样的一个表述方法。这个本觉的体性，是透明的。他就能够由这个显发妙用，生起无量的妙行，这个妙行也就是无作妙用。他就到他方世界行菩萨道。不要作意，不要“我想做什么”，而是由于众生有根机一感，他马上就应。这种“应”的过程是无心的，是不作意的。他以无著的妙行，来广度一切苦难的众生，他证到了这样的一个境界。“阿弥陀佛就印我的名号叫觉明妙行。”“觉明”是他自利的一方面——自证的境界，本觉之明显发出来了。利他，又有大慈悲心，化度众生的菩萨行就叫“妙行”。由自觉觉他的功能作用建立他的名号。

因地修行

《西方却指》记载,觉明妙行菩萨说：“我昔於晋明帝时，受贫子身。为贫苦故，乃发大愿云：

我以宿业，受此苦报，若我今日，不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。

誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，相好光明，满十方界。我於佛前，亲蒙授记。后，年七十五而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化。”

觉明妙行菩萨，在东晋明帝的时候，出身在贫苦人家。因为贫穷困苦的原因，于是发出大愿说：我由于往昔的业债，受到了这样痛苦的果报。如果我今天，不能够见到阿弥陀佛，往生到西方极乐国土，成就一切功德的话，纵然舍弃我的生命，也终究不会退缩停息。发完这一誓愿，菩萨在七日七夜中，一心一意忆念阿弥陀佛，于是心得开解，见到了阿弥陀佛，佛的相好光明，遍满十方世界。在阿弥陀佛的面前，亲身得到了授记。后来，活到了七十五岁坐化，往生到了西方极乐世界。而后，因为度化众生的悲愿很重，就秉承愿力再次来到娑婆世界，在各地显化。

显化因缘

觉明妙行菩萨与扶乩者八人有宿世因缘。

在梁武帝天监六年时，菩萨的显化身在北魏之东都净因寺出家，成为一个大比丘僧。由于躲避战乱的缘由，住在鸡鸣山麓。那时候有八个人，跟着他修学，不久后因为战乱失散。过了两年，菩萨在武林天竺圆寂。

后来又有一世，菩萨显化在唐僖宗的时候，作为清河献王长子，也放弃地位出家了。跟随他修学念佛法门的八个弟子正是前世失散的弟子。

此后又过去八百多年，这八名弟子仍然漂泊沉沦在生死苦海中，没有得到解脱。那八名弟子正是此时的八名扶乩者。菩萨为了使此八人快速成就往生大事，得到解脱，就在他们扶乩的时候显化，为他们重新阐发显明所修的念佛法门。

开示正法

明末清初，这八个人扶乩请仙过来，这些人要求炼丹术——长生不老之术，身体要健康，想了解祸福吉凶，乩仙答的都很准。慢慢产生信心之后，忽然这个乩坛上的仙就劝他们念佛。这些人就问：“念佛是好的修行吗？”回答：“是好的修行——最好的修行。”“那怎么念呢？”让他们念“南无阿弥陀佛”。这八个人就听从了，乩坛上的这位菩萨就为他们详细地开示念佛法门，让他们舍去原来修行的道法、道术，求生极乐世界。

菩萨法语

月偈

一月光含千世界，分身无量照群迷。

当知本体原无二，不动庄严变化机。

光阐净土偈

诸佛之法要，微密不思议，

以非思议故，无能尽宣说。

牟尼大慈父，悲悯众生者，

说所不能说，导彼今后世。

更以异方便，显示安乐刹，

令发愿往生，横截诸恶趣。

由佛阿弥陀，大愿摄群品，

闻名能受持，决定生无惑。

若有大力人，专念心常一，

成就深三昧，现前亦见佛。

今我如佛教，将开化导门，

念尔等迷倒，确指正修路。

是非弱小缘，应具难遭想，

西方万亿程，一念信即是。”

修行方法

心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不着内外，无有相貌，即是尽诸妄想。与佛法身，非一非异，不可分别。

如是念者，无烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为“执持名号”。方得名为“一心不乱”。

念佛不能一心者，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心合乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。

偈曰：

少说一句话，多念一句佛，

打得念头死，许汝法身活。

念佛预先当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳切，称於阿弥陀佛。必使声缘於心，心缘於声，声心相依，久久不失，则入忆念三昧。

大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易投，根境易熟。室中只供一佛一经一炉，一桌一床一椅，不得放一多馀物件，庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，更不知我今日所作是修行之事，如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业矣。

修净业之法，不出专勤二字，专则不别为一，勤则不虚弃一时，又持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐世界。坐宝莲花，登不退地。

祖师大德印可

觉明妙行菩萨让无朽去三昧和尚处出家。这个无朽刚刚到三昧和尚处的时候，就说：“我要拜你为师，要出家。”那三昧和尚就问：“你怎么想到到我这儿出家？是谁叫你过来的？”他就把这个因缘说出来：“我在乩坛上，有位觉明妙行菩萨叫我过来。”这一说，三昧和尚是不相信的，说：“你这搞什么名堂嘛！”这位无朽再把乩坛上所得到的觉明妙行菩萨的一个偈颂表达出来了。这个偈颂就是刚开始的时候，这八个人以为降坛的是一个仙人，就指月亮作为一个题目，来请这个仙人做个偈子。

“一月光含千世界，分身无量照群迷。当知本体原无二，不动庄严变化机。”“一月”——一个月亮的光明，可以遍照无量的世界——“千世界”。这就代表菩萨的“本月”不动，月光遍照就是比喻他的分身。“分身无量”干什么?去照射那些迷惑颠倒的众生，救度他们。虽然月光普照，但是要知道月光的本体跟月光无二无别，这是体、用无二。所以“不动庄严变化机”，在极乐世界他的报身不动，然而应众生的根机来变化种种的形态，来度化众生。大家要注意，这个偈子一说出来，三昧和尚相信了，因为这个偈子太符合佛菩萨救化众生的那种悲智、那种善巧。

体现在什么地方呢？大家读天亲菩萨的《往生论》，《往生论》里面谈到西方极乐世界依、正庄严的二十九种：依报庄严的十七种，正报庄严分阿弥陀佛庄严的八种，还有极乐世界菩萨的四种功德庄严。其中四种功德庄严，第一个是不动应化。“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”就是西方极乐世界菩萨报身在本土不动，应众生的根机来应化。这些菩萨在极乐世界转无垢的法门——就是转大乘的法门。这些佛菩萨们在极乐世界就像太阳。刚才讲觉明妙行菩萨是用月亮作为比喻，《往生论》里面是用日——太阳作为比喻。太阳的本体不动，然而它的日光能够普照，表明他的变化机——化身。虽然化身到他方世界去，但是他的报身像须弥山一样在极乐世界安立。“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”这是同时应化。极乐世界菩萨能够不前不后在“一时”——同时分身无量无边，来上求佛道，下化众生。那三昧和尚是一个什么样的祖师？他是一个明白人，一看这个偈子符合佛菩萨教化众生的本怀，马上就向西方顶礼。三昧和尚就给这个无朽剃度，让他出家。

清代一位很有名的居士大德——彭绍升居士，对这本书（《西方确指》）也是推崇备至。这本书我们从它的时间段来看在明末，这里讲的“崇祯癸未五月二十八日”开始，到清代的“顺治丁亥十月初二”，一共二十四回。崇祯癸未年是1643年，顺治丁亥年是1647年，有四年零四个多月。就是他降坛做这种开示有四年四个月的时间，前后有二十四次，然后由弟子记录下来。记录下来开始还没有成书，直到康熙己酉年就是1669年——相差了22年，这本书就开始刻板流通。到了彭绍升时，那是乾隆三十八年，彭绍升居士又再一次刻板流通。这本书在印光大师这里也是得到了印证的，印祖也是认为觉明妙行菩萨就像王德炜乩坛上出现的哆哆菩萨一样，是真实不虚的，是菩萨来应化、教化我们众生的，是“菩萨行于非道，通达佛道”的一种教化方式。