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词条 家哲学:西方人的盲点
释义

基本信息

作 者: 笑思 著

出 版 社: 商务印书馆

条 形 码: 9787100065221 ; 978-7-100-06522-1

I S B N : 9787100065221  出版时间: 2010-8-1

开 本: 32  页 数: 11

定 价: 42 元

内容简介

本书通过反思西方文化,以“家”为人类存在的基本单位,解构了西方哲学——文化中的核心观念,形成了自己独创的思想体系。

本书目录

自序

第一章 导言

一、思想源由

二、各章简介

三、神学-哲学

四、家是善源

上卷:人家在西方的原罪——西方家弱点、家盲点的存在及其缘由(第二章到第六章)

导言

第二章 如果亚当与夏娃有童年会怎么样?——西方文化的成人中心主义倾向与反家主义渊源

一、从成人出发,还是从儿童出发?

二、人性是善的,还是恶的?

三、神圣与世俗,能否分清?

四、行为主体是完整的,还是可分的?

五、“个人”总是完整的,还是也可以不充分?

六、“个人”是唯一的道德单位吗?

七、个人决定家,还是家决定个人?

八、人类的被抚养是应该而正当的,还是罪恶而遗憾的?

九、阴阳必须俱备,还是可以有阳无阴?

十、人有人格,家有没有“家格”?

十一、人类的初始存在单位是什么?

十二、政治单位仅仅是个人,还是也有家?

十三、人是个人独立的,还是同时也依赖家庭?

十四、如果亚当、夏娃没有童年又怎么样?

十五、西方人的被迫离家与渴望归宿

十六、结论与问题

第三章 “洞穴”、“苹果”、“蘑菇”、“幕布”有什么共性?——“四重断裂”突然造就个人与西方哲学的成人重构性质

一、西方文化三大理论传统中的四个比喻

二、四个比喻之间的不同

三、共性一:四种空间(领域)转换

四、共性二:四个瞬间突变

五、共性三:前理性思维与理性思维的切换

六、共性四:价值性的叛变

七、四重断裂的其他形式

八、成人重构主义

九、四重断裂后的“个人”及其问题

十、四重断裂的实质是跳过家,同时强迫家人完成社会化一个人化

十一、简述东方的情形

十二、结论与问题

第四章 文化还是“武化”?——战争导致中距离政治和异化人家

一、文化还是武化?

二、战争在希腊世界中的频繁、中性与正面性

三、战争、暴力被中性化、正面化的经济根源

四、荷马神话的战争-暴力教育

五、斯巴达对西方文明形成武化倾向的贡献

六、阿希那对西方文明武化倾向的贡献

七、罗马对西方武化倾向的贡献

八、教会对武化、生活中距离化的贡献

九、武化的中世纪封建贵族

十、近代欧美的武化倾向

十一、武化对中距离城邦政治的推重

十二、中距离公域压倒近距离私域

十三、家的两元割裂:中距离伪家与户

十四、家的异化与人的异化

十五、不同距离的四种生活范围

十六、中华文明的“泛近距离化”性质

十七、结论与问题

第五章 谁是深入人家从事异化的内奸?——奴隶制变家为“政治户”和“经济性私有财产”

一、家的中距离化有内外两种根源

二、奴隶制在西方自始至终存在

三、西方宗教、政治思想、文化心理习惯的主要塑造制度

四、奴役的深重与西方人求自由的狂热

五、主奴关系是希腊-罗马户中的第一关系

六、暴力和强力成为区别人的标准并被奴隶制带入家中

七、奴隶制对家与家人的“物化

八、奴隶制引入阶级制而破坏“家格”

九、奴隶制对父子关系的异化

十、通过“奴隶-子女”途径对妻子的贬低

十一、家长被奴隶制异化为户主

十二、家务的地位和家庭幸福受到的否定

十三、西方户的普遍性问题

十四、努力“缩短”奴隶制:西方人对制度及其进化抱幻想

十五、努力“缩短”奴隶制:世俗化末世学的影响

十六、努力“缩短”奴隶制:道义作为软实力

十七、家文化使中国人的奴隶制、阶级意识都不强

十八、结论与问题

第六章 家是如何变得形象消极,在逻辑上消失的?——神话反家教育与两极模式对泛申距离化的概括

一、神话中的希腊败家

二、神话败家对西方家源道德的影响

三、两极思维与评价模式的历史沿革

四、希腊早期哲学中还原人家的因素

五、第一个两极模式:原子与空间

六、从自然研究到人类研究

七、公民与城邦:柏拉图的贡献

八、公民与城邦:亚里士多德的贡献

九、男人与国家

十、两极模式较为间接的形式

十一、“个人一社会”两极模式

十二、“个人化一社会化”作为西方教育的实质

十三、两极模式的泛中距离化性质和还原家一天下的功能

十四、个人一社会模式与西方的社会科学

十五、西方思想中的两极模式与两极模式中的西方思想

十六、结论与问题

下卷:仁者.人也.亲亲为大——《中庸》第二部分:关于家的哲学(第七章到第十章)

导言

第七章 人类的家庭化——战争导致中距离政治和异化人家

一、为什么需要家庭化观念?

二、家庭化的必要性

三、家庭化的可能性

四、家的标准:有无与高低

五、家庭化的历史:家中的“正名”

六、家庭名称系统及其充分性

七、生活习惯家庭化

八、同时(横向)家庭化

九、历时(纵向)家庭化

十、家庭化的主体与对象

十一、家庭化的核心内容

十二、家庭化的结构条件

十三、家庭化的内容条件

十四、家庭化是教育的基础部分

十五、家庭化与家哲学

十六、中国人的家庭化与家庭素质

十七、结语

第八章 人类的家存在——家哲学的存在论

一、为什么存在问题会发生?

二、我家,故我在

三、自然、天时与家式共在

四、使人的家存在成为“缘在”的家因缘

五、导致家存在的第一因缘:天时-时机或年龄

六、导致家存在的第二因缘:遗传-血缘-姓名

七、导致家存在的第三因缘:亲情

八、导致家存在的第四因(姻)缘:性别

九、从生前家存在到童年家存在

十、从老年家存在到家存在的身后形式

十一、人的家存在单位:母子、夫妻与三代以上家庭

十二、个人存在、家存在和社会存在

十三、简要的结论

第九章 家伦理学

第十章 家知识论

结语

作者介绍

笑思,旅美学人。生于姑苏,长于长安。曾为下乡知青、装卸工人。七七年入大学,于美国霍普金斯大学获得博士学位。本书思想脉络曾以“家的哲学纲要”为题,发表于《留美哲学博士文选:中西哲学比较研究卷》(商务印书馆2002年出版)。

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更新时间:2024/12/23 9:18:22