藏传佛教之修法。为噶举派明行道六成就之一。其步骤有三，即︰(1)认证不清净之幻色身为‘嘛雅’；(2)认证清净之幻色身亦为‘嘛雅’；(3)认证一切法皆为‘嘛雅’。玆依《明行道六成就法》（张妙定译）所载，略述其修法如次︰

(1)认证不清净之幻色身为‘嘛雅’︰如教云︰‘依于业成熟，幻色身得生。’其修法为行者于自面前，于适宜处，以架座大镜一面，自照其身而细心观察。谓于此中之幻我相，想有某种荣耀美誉谄謏等法，一时加于其身，心生喜乐，现于颜面之状。继又反之，想有某种所有物被人剥夺，或受人讥毁，心生不喜乐，现于颜面之状。观时，设想镜与己身之间，宛然悬空而有若是之人者，如上以种种顺遂其情意之事，加于其身，则其面容改变不一而足。行者但如是细心观察之。次观此镜中幻相与我之幻身原为一体，无二无别，具以十六比喻法（即所谓如幻城、如白云、如水中月、如幻术、如梦中身、如镜中相等），以自忖思而观之。如是精勤惯习此观法已，即能认证此身原为幻化之身，所谓‘嘛雅’，并非实在者也。

(2)认证清净幻色身亦为‘嘛雅’︰此有二，{1}为观想所成之清净幻色身，{2}为圆满现出之清净幻色身。

{1}观想所成之清净幻色身者，如偈云︰‘应如镜中所现者，金刚萨埵妙肖像。感应道交摄受际，于无垢镜面上现。’其修法系以塑铸或绘画金刚萨埵，或他种本尊之妙肖圣像，于适宜位置，令其照射，而反映于面前之净镜中，专注视觉及心念以观之。久即能见其像，活泼如生，在镜与己身之中间，悬空宛然而住。继则观想自己之身，与此圣像，一一正同，无二无别。此自身等同圣尊之观法功候成熟已，继复举任何他人之身，亦观之等同所观修之圣尊，无二无别。此之功候各成熟已，后又进行观修举凡一切现见于眼者，能一观想，而即能令其等同圣尊，无二无别。此之功候，又成熟已，则所有一切情器世间之各体现见者，行者能观其无一而非本圣诸尊之游戏神通所变现。此即成就本圣诸尊之实相如如观，或如幻观，或曰转一切现见成交佛或母佛观也。

{2}圆满现出之清净幻色身者，如教云︰‘是为一切智根本，能证入者涅槃近。’行者修习于毗卢遮那佛七式之坐仪，能得了知于一切身心灵命之真实妙谛。谓勿追念于过去，勿预念于未来，更勿寄念于现在，惟以一心不乱，专注观于当前无尽之天空。于是心念之力，得随灵力活素，安住于中枢灵脉，而一切杂乱心想，得寂静境。即得于此境中，出生如烟雾等现相，乃至五胜现相。其时尤有最胜者，即于彼无云晴空之中，忽然而现出极圆满相好光明之佛相，正同水中映现清净月轮，或如镜中现出胜相，此佛像为净妙应化身者，具三十二相，八十形好，且了了分明。

(3)认证一切法皆为‘嘛雅’︰如教云︰‘三界一切动静法，认证无二无异体。’行者如能惯巧于三摩地之安止境者，当于其已具之了知上，更加真空实相之认证。谓当如实观察所有一切法，如生死涅槃等，初似有其两边对待者，究其实际，当体即空。故当两边无著，融为一道真空，无二无异。凡所有显表之一切义谛，终不外正三摩地所勘破之幻法而已。能善了知于此实相，注念不移，持定不失，方可进而圆证于彼究竟真际之净光明境。