| 词条 | 不善 |
| 释义 | “不善”一词有多种含义，一般指坏事、坏人、缺点等，有时也作不好、不长于、非同小可解。 词目不善 拼音bù shàn（口语变调：bú shàn） 详细解释1. 指坏事。 《书·伊训》：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”《史记·孝文本纪》：“ 吕产 欲为不善，丞相 陈平 与太尉 周勃 谋夺 吕产 等军。” 2. 指恶人。 《左传·襄公二十九年》：“ 然明 曰：‘政将焉往？’ 裨谌 曰：‘善之代不善，天命也，其焉辟 子产 ？’” 杨伯峻 注：“以好人代替坏人。”《国语·晋语六》：“不善进不善，善亦蔑由进矣。” 3. 指缺点。 《孟子·离娄下》：“言人之不善，当如后患何？” 三国 魏 曹植 《与杨德祖书》：“世人之著述，不能无病，仆常好人讥弹其文，有不善者，应时改定。” 4. 不良；不好。 《庄子·至乐》：“将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？”《史记·高祖本纪》：“天下方扰，诸侯并起，今置将不善壹败涂地。” 清 采蘅子 《虫鸣漫录》卷二：“迎面有二个人行将至，忽悄语曰：‘来矣。’某知其意不善，怖极计生。” 杨朔 《三千里江山》第一段：“ 吴天宝 人小，器量可大，看出 姚大婶 气色不善，也不介意，还是说呀笑的，到底把 姚大婶 引乐了。” 5. 不长于。 三国 魏嵇康 《养生论》：“其自用甚者，饮食不节，以生百病，好色不倦，以至乏绝，风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难，世皆知笑悼，谓之不善持生也。” 6. 犹言非同小可。 元 白朴 《墙头马上》第一折：“若有人撞见，这顿打可不善也。” 基它含义不善（梵akus/ala，巴akusala，藏mi-dge-ba） 三性之一。与「恶」同义。指其性不安稳，能违损此世及他世的黑恶之法。如《大毗婆沙论》卷五十一云（大正27·263a）︰「若法非巧便所持，能招不爱果，性不安隐，故名不善。此总显苦集谛少分，即诸恶法。」同书卷九十四云（大正27·487c）︰「不善者，谓一切烦恼障善法，故说为不善。是违善义。」《成唯识论》卷五云（大正31·26b）︰「能为此世他世违损，故名不善。」 依《大毗婆沙论》卷五十一及《俱舍论》卷十三所载，不善有四种，即︰ (1)自性不善︰谓无惭、无愧与贪、瞋、痴三不善根。有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药。 (2)相应不善︰谓与无惭愧及三不善根相应的心、心所法；此等因相应而不善。 (3)等起不善︰谓身语二业及不相应行法，乃由自性不善及相应不善所引起。 (4)胜义不善︰谓生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安稳，犹如痼疾。 由上引二书所载可知，说一切有部认为就总相而言，生死有为之诸法为不善；就别相而言，有漏法中无惭无愧及三不善根为不善之体，诸心心所与其相应而引起不善的身语业，招得不可爱果。 依《大毗婆沙论》卷五十一所载，分别论者以痴为自性不善，以识为相应不善，以身语业为等起不善，以生死为胜义不善。!6虎尊者以非理作意为自性不善，以与其相应者为相应不善，以由非理作意等起、非理作意之等流果为等起不善。 此外，《大乘阿毗达磨杂集论》卷四更广立十二不善，即︰自性、相属、随逐、发起、 [P872-a] 第一义、生得、方便、现前供养、损害、引摄、所治、障碍等。此中，除染污意相应及色无色界之烦恼外，其馀能发恶行的烦恼、随烦恼为自性不善。此烦恼、随烦恼之相应法为相属不善。其习气为随逐不善。其所起的身语业为发起不善。一切流转为第一义不善。由串习不善故感得如是异熟，由此自性即於不善任运乐住为生得不善。亲近不善之人故听不正法、不依理作意、行身语意之恶行为方便不善。宰杀牛羊等以祭祀天神，为现前供养不善。於一切处起身语意种种邪行，为损害不善。既实行诸恶行，於恶趣善趣引摄不爱果异熟为引摄不善。诸对治所对治法为所治不善。能障碍诸善品法为障碍不善。 〔参考资料〕 《品类足论》卷二；《杂阿毗昙心论》卷三；《入阿毗达磨论》卷上；《俱舍论》卷二、卷十五；《成实论》卷九〈过患品〉；《顺正理论》卷三十六。 |
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